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四級(jí)
天行健 君子以自強(qiáng)不息 地勢(shì)坤
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現(xiàn)在一提傳統(tǒng)就指國(guó)學(xué),一提國(guó)學(xué)就指儒家,一提儒家就指孔子,一提孔子就指《論語(yǔ)》。于是,在這一系列的代表關(guān)系中,孔子成為了“圣人”,甚至還因?yàn)樗摹吧袷ァ倍蔀榱撕髞?lái)學(xué)者批判的對(duì)象,曰“禁錮了國(guó)人的思想”,“褻瀆了國(guó)人的靈魂”等等。
在“尊孔”和“批孔”的爭(zhēng)論當(dāng)中,筆者基本沒有發(fā)表過(guò)什么樣的觀點(diǎn)。因?yàn)楣P者認(rèn)為,世界上原本就沒有什么圣人,把孔子捧上神壇本身就是對(duì)孔子的不尊重。在筆者的眼里,孔子其實(shí)就是一個(gè)普通人而已,他會(huì)著書立做、講經(jīng)布道,也會(huì)嬉笑怒罵,為了生計(jì)辛苦工作。筆者最為感同身受的,就是他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和統(tǒng)治者,夸獎(jiǎng)不多,指斥不少,尤其是對(duì)活著的統(tǒng)治者幾乎沒好話,從而在“哭廟罵殿”中落得了一個(gè)很不讓領(lǐng)導(dǎo)待見的結(jié)果。所以,筆者認(rèn)定孔子不是圣人,也不是一個(gè)閑人,他就像一個(gè)古代的老憤青,會(huì)不滿社會(huì),會(huì)毫不留情地指責(zé)當(dāng)權(quán)者。
《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子,臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰:“聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己?!边@是老子對(duì)孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看問(wèn)題太深刻,講話太尖銳,傷害了一些有地位的人,會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。——所以,說(shuō)孔子是“憤青”,一點(diǎn)也不為過(guò)。
大凡為“憤青”者,多為思想激進(jìn)、但卻不遇之人。他們往往有著洞明的思維、厚重的積淀卻難以于社會(huì)相匹配,他們往往自命清高、口說(shuō)樂道卻又期盼大富大貴。一邊看日本AV 、一邊大罵日本人的是“憤青”;一邊指責(zé)當(dāng)權(quán)者無(wú)能非為、一邊暗送秋波、媚羨富貴者也是“憤青”??鬃诱f(shuō):“不義而富且貴,于我如浮云”,在孔子心目中,行義是人生的最高價(jià)值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí),他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但孔子也曾說(shuō):“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?!薄藏殬返啦⒎遣磺蟾毁F,這就是“憤青”的真實(shí)寫照。
有人說(shuō)魯迅是“憤青”,也有人把筆者稱之為“憤青”。我曉得這里的“憤青”絕不是一般意義上帶有貶義的那種憤青,而是對(duì)文化人之“特有視角”、“特別觀點(diǎn)”的一種褒揚(yáng)。如此語(yǔ)境之下,孔子對(duì)時(shí)事的批評(píng),對(duì)人物的臧否,絕對(duì)算得上是一個(gè)有思想、有深度的,上檔次的頂級(jí)“憤青”!——孔子說(shuō)白了其實(shí)就是一個(gè)文化人,這和當(dāng)代某些狂吼亂叫、只有舌頭唾沫沒有腦子的情緒化憤青是截然不同的。
儒學(xué)是儒學(xué),孔子是孔子。漢朝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”不是孔子的罪過(guò);儒學(xué)一直被歷代統(tǒng)治者視作正統(tǒng)學(xué)科并作為任賢用能的標(biāo)準(zhǔn),也是統(tǒng)治者的意志所為??鬃娱_創(chuàng)了儒家學(xué)派固然功不可沒,但尊孔學(xué)孔,還是應(yīng)當(dāng)從了解孔子開始的。
孔子出身卑賤,卻以真君子為立身標(biāo)準(zhǔn);孔子好古敏求、學(xué)而不厭,卻精神無(wú)所托、理想無(wú)所遇;孔子有道德學(xué)問(wèn),卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì),敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴;孔子古道熱腸而位卑而不忘憂國(guó),始終夢(mèng)想安定天下百姓——既然孔子本人已經(jīng)否定了“天縱之將圣”的美譽(yù),那么,我們還有什么理由不像孔子那樣做個(gè)有思想、有深度的“憤青”呢?! |
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