有關(guān)華夏文化復(fù)興之華夏衣冠以正視聽 （1）轉(zhuǎn)

紅綾

      一、漢服一直是中國主流服裝，“唐裝”不是唐朝的服裝  
　　漢語、漢字是中國歷朝歷代的語言文字，漢服是中國歷朝歷代的主流服裝?！皾h服”雖因“漢朝”而得名，但它是從黃帝“垂衣裳而治”開始，最晚在商朝就已經(jīng)確定，一直到清以前，都是我們的服裝主流。中間盡管歷經(jīng)變化，但其最主要的形制，“交領(lǐng)右衽，上衣下裳”的特點(diǎn)卻始終沒有改變。所以，它始終是我國的傳統(tǒng)服裝，而不僅僅是漢朝的服裝。西方國家把中國的“國學(xué)”稱之為“漢學(xué)”，不是僅僅指“漢朝之學(xué)”，我們的漢語、漢字也不僅僅指漢朝的語言文字。  
　　唐朝的服裝仍然是以漢服為主流。時(shí)下流行的“唐裝”，是借鑒了滿清馬褂而臨時(shí)“設(shè)計(jì)”出來的，有唐之名而無唐之實(shí)。不澄清這個(gè)概念，是對國人的繼續(xù)誤導(dǎo)。  
　　  
　　二、“凸顯特色”不如“凸顯傳統(tǒng)”  
　　某些設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)有“中國元素”的服飾作為奧運(yùn)禮服。我們認(rèn)為不妥。與其“凸顯中國的特色”，不如“凸顯華夏傳統(tǒng)”。中國的服飾禮儀傳統(tǒng)，是人類史上獨(dú)一無二的，是全世界獨(dú)一無二的，如果要“凸顯特色”，這就是最大的“特色”。  
　　“傳統(tǒng)”不是“設(shè)計(jì)”出來的，更不是拼湊出來的，而是自然形成的?！叭A夏傳統(tǒng)”，是由中國的過去傳到現(xiàn)在，又要從現(xiàn)在傳到未來的那種統(tǒng)貫中國始終的“統(tǒng)”。因此，僅有“中國元素”不足以體現(xiàn)“傳統(tǒng)”。我們無法用所謂的“中國元素”拼湊出“傳統(tǒng)服飾”，就像無法嫁接出一種融合梅花、牡丹、蓮花、菊花、蘭花、月季等花卉的植物作為國花一樣。因此，展現(xiàn)給世界原汁原味的“中國傳統(tǒng)服飾”是最佳選擇。從這個(gè)方面來說，中山裝、旗袍、西服、“唐裝”都不能足以體現(xiàn)這一點(diǎn)。  
　　“設(shè)計(jì)——禮服”，這是把時(shí)裝與禮服混同起來了。時(shí)裝可以設(shè)計(jì)，而且必須要設(shè)計(jì)，因?yàn)樗菚r(shí)尚變化、追求個(gè)性的；而禮服——比如，我們提倡的廣義漢服中的“深衣”卻不能設(shè)計(jì)，它的內(nèi)涵是文化的歷史積淀形成的。所以，它也不需要設(shè)計(jì)，只需要考證清楚加以制作，否則，不可能達(dá)到“還給華夏五千年”的理想效果。  
　　當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)專家一般側(cè)重于時(shí)裝知識(shí)，對“禮儀之邦”的禮制大多不清楚，對“華夏文化”的“經(jīng)典”不清楚。有位專家所設(shè)計(jì)出來的禮服，竟然是“左衽”，就可見一斑。連《論語》中孔子所說的“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”都不知道。他怎么去“設(shè)計(jì)”能體現(xiàn)傳統(tǒng)的“禮服”出來？結(jié)果恐怕是令人失望的，相信難以得到民意的支持，稍有失誤，反而會(huì)給華夏服飾禮儀留下無法消除的遺憾。  
　　  
　　三、不要空談“民族性”與“國際化”  
　　關(guān)于禮儀服飾，有人提出要把“民族性”和“國際化”相結(jié)合。貌似有道理，其實(shí)不然。男女都是人，首先要男人像男人、女人像女人，不男不女不能叫做“人化”？同樣道理，中國與外國都是國，中國要像中國，各國要像各國，不中不西的中國絕對不能叫做“國際化”?？桃馊ビ贤鈬说男蕾p品味，把自己打扮成不倫不類的樣子有必要嗎？我們不應(yīng)該對自己民族的形象如此不自尊自信吧！  
　　即使要“結(jié)合”，也不需要有意結(jié)合。在參加競賽的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)員身穿的是運(yùn)動(dòng)裝，這是國際化的體現(xiàn)；奧運(yùn)會(huì)發(fā)源于西方，如今在中國舉行，而不是各自在自己的國家舉行，也是國際化的體現(xiàn)。在運(yùn)動(dòng)場外，外國朋友見到的當(dāng)今中國形象——那鱗次櫛比的高樓大廈、滿街流行的西服牛仔，宛然“美國第二”，又何嘗不是國際化？我們身穿華夏傳統(tǒng)服裝，所體現(xiàn)出來的是自尊自信、熱情好客，而不是自高自大、驕橫跋扈，因此，這與國際化沒有什么沖突。多元的世界，由每一個(gè)健全的“一元”構(gòu)成，國際化更需要健全、弘揚(yáng)我們“這一元”，而不是把我們“這一元”丟掉！
四、深衣是歷代相傳的禮儀服飾，和服、韓服源自中國  
　　深衣的產(chǎn)生，至少可以追溯到商朝，“五經(jīng)”之一的《禮記》中有一篇專門的文章，題目就叫做《深衣》，這就與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起了；深衣一直流傳到明末，清初的黃宗羲有《深衣考》，清人江永有《深衣考誤》，因此，深衣在滿清雖然在生活中暫時(shí)不見了，卻并非失傳了。就在五四運(yùn)動(dòng)之后，章太炎、錢玄同先生還曾經(jīng)穿過深衣?，F(xiàn)在，很多全國乃至世界各地的華夏同胞，也在身穿深衣與漢服舉行著活動(dòng)，還有平時(shí)生活中也穿著漢服的，其中體現(xiàn)著深衣與漢服的強(qiáng)大生命力。  
　　有人擔(dān)心，深衣與漢服是否能被今人接受，這是多余的擔(dān)心。當(dāng)前，因?yàn)樯钜屡c漢服已經(jīng)被迫中斷了三百多年，平時(shí)就了解漢服的人就不多，但就在這種情況下，仍然得到很高的支持率，也非常能夠說明問題。從各個(gè)網(wǎng)站的調(diào)查來看，截止到4月18日中午12點(diǎn)，QQ騰訊中支持率達(dá)83.44%,網(wǎng)易新聞中支持率為79.0%，搜狐中支持率為64.9%，網(wǎng)易奧運(yùn)中支持率為63.0%。這些數(shù)字體現(xiàn)著民意，值得我們重視。  
　　有人說，穿上深衣與漢服會(huì)被認(rèn)為是日本人、韓國人，更是多余的擔(dān)心。日本的和服、韓國的韓服，都是從“漢服”演變而成的，其中體現(xiàn)出來的是東亞文化傳統(tǒng)在歷史上的密切聯(lián)系。只能說和服、韓服像漢服，而不能說漢服像和服、韓服。誰會(huì)說某人的父母像他們的兒女？哪個(gè)父母會(huì)因?yàn)殚L得像兒女就羞于見人呢？因此，這樣的擔(dān)心，不僅多余，而且可笑。
五、用深衣和漢服增強(qiáng)民族凝聚力，提高民族文化認(rèn)同感  
　　有一些不支持漢服的朋友認(rèn)為，只要一提“漢服”這個(gè)詞，就成了“民族主義”，甚至“極端民族主義”，這是極大的誤解。華夏文化的禮儀就是尊重別人，深衣正是體現(xiàn)這種精神的禮服。漢服則是漢民族的形象視覺系統(tǒng)。  
　　我們把深衣從廣義的漢服之中凸顯出來，目的就是要減少人們的誤解。首先，因?yàn)樯钜率钱a(chǎn)生并確立在55個(gè)民族產(chǎn)生之前的服裝，把它作為由55個(gè)民族構(gòu)成的代表國家形象的服裝，與“刻意宣揚(yáng)民族的東西”無絲毫關(guān)系，恰恰相反，這只能有利于56民族的團(tuán)結(jié)。其次，我們沿用“深衣”這個(gè)傳統(tǒng)的稱謂，就像“紗麗”、“奧黛”、“和服”一樣，不直接用族群的名稱來命名，這樣有利于民族凝聚力的穩(wěn)固。其三，56民族是一個(gè)整體，不應(yīng)該沒有一種象征這個(gè)整體的代表服飾，就像我們出國的時(shí)候、在聯(lián)合國的時(shí)候，不能說56民族各自都用自己民族的語言文字一樣。最后，炎黃子孫并非僅僅局限在國內(nèi)，而是遍布于世界各地，有了深衣更可以增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感。  
　　提倡“漢服”，能說就是“大 漢 族 主 義”嗎？更不能！首先，我們不能說采用“漢語”、“漢字”作為中國語言文字的代表，不能說是“大 漢 族 主 義”；把56民族分化之前就有的廣義的“漢服”中的“深衣”作為中國的代表服裝更不是“大 漢 族 主 義”。其次，當(dāng)前中國的56民族中，55個(gè)民族都有自己的民族服裝，我們尊重他們的服裝，不需要我們再去倡議。因?yàn)槲┆?dú)漢族還沒有穿民族服裝，所以我們倡議把“漢服”作為漢族的代表服裝，也與“刻意宣揚(yáng)民族的東西”沒有任何關(guān)系。其三，在56民族中，漢族占全國人口的93%，這是歷史自然形成的，如果漢族穿著西服，那么，56民族站在一起的時(shí)候，這就是對55個(gè)民族的不尊重啊!這很不和諧。其四，華夏文化經(jīng)典中向來提倡的是，各個(gè)民族首先自強(qiáng)不息、自尊自信，同時(shí)各民族之間又互相尊重，尤其是提倡“自正正人”、“己所不欲，勿施于人”，這是一種“王道”精神，而不是“霸道”主張。  （未完待續(xù)）

空空如野

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