有關華夏文化復興之華夏衣冠以正視聽（2）轉(zhuǎn)

紅綾

       六、復興不是復古，形式和內(nèi)容的關系  
　　有人說復興漢服，就是主張復古，這是一種誤解。不管人類想怎樣，時間的腳步卻是一直向前行的。我們也不可能、也不想回到歷史上的某個時代去。華夏文化能夠流傳上下五千年而不斷，成為世界上的唯一，其中一個重要原因就在于我們歷來堅持“華夏文化傳統(tǒng)”也值得我們?nèi)猿?！泱泱五千年??！您不認為華夏文明值得您自豪嗎。我們只能沿著華夏文化的傳統(tǒng)繼續(xù)走下去，并創(chuàng)造更輝煌的未來。也許我們因為外來原因一時偏離了華夏文化的正道，但是，未來的路還很長，如果能盡快地回歸，那么，一切都還會好起來。當前，全國上下弘揚傳統(tǒng)文化的呼聲與行動越來越多。實現(xiàn)華夏民族文明的偉大復興也是黨和國家的政策。
有人說，僅僅靠穿上漢服就能復興華夏文化嗎？當然不是。華夏復興，是多方面、多角度、多層次的，而且是長期的過程，服飾禮儀的復興只是其中的一部分。穿上漢服，當然不一定就能使華夏文化復興起來，但是，不穿漢服，也不能復興得更快。形式與內(nèi)容本來是不可分的，形式卻也可以促進內(nèi)容。華夏復興，少不了文化的復興；文化的復興，不可能沒有承載它的形式。可是“有服章之美謂之華，有禮儀之大謂之夏”這是華夏文化的精髓，不穿漢服穿什么？？？有人說“承繼傳統(tǒng)在乎其心而不在其表”，這是把內(nèi)容與形式割裂了。牛羊之心有牛羊之表，人心也有人之表?！墩撜Z》中說過，如果虎皮和羊皮沒有毛色的不同，也就無法區(qū)別虎皮和羊皮了。  
　　  
　　七、禮服和常服不能混淆，漢服不是演戲作秀  
　　很多人反對漢服的理由之一是，看到深衣、漢服的寬袍大袖，覺得不方便、不實用，那么當今盛行的西方婚紗是否方便實用？您會穿著婚紗去跑步嗎？為什么還有那么多人愿意穿它？因為場合不同罷了。  
　　代表國家整體形象時穿深衣；在不代表國家形象時，提倡56民族同胞各穿自己的民族服裝。我們沒有說過讓運動員在比賽的時候也穿上深衣、漢服。同時，我們說過，大家平時的服裝是民族個性的選擇，代表國家或民族的時候卻不再是個人性的選擇；大家的日常服裝當然由大家自愿選擇，在重大、嚴肅、正規(guī)的場合應該穿上自己民族的禮服。我們也提倡（而非強制）漢族的成員平時也穿漢服，但是，漢服之中也有禮服與常服之分，而且款式多樣，并非所有的漢服都是長袍大袖的。我們的前人穿漢服修長城、開運河、建園林、種地、做工，不是穿著禮服去做這些事。更何況，我們今天要穿漢服，只要符合“交領、右衽、系帶”等基本要求的漢服，并非所有漢服都是寬袍大袖。  
　　有人說，漢服像戲裝，所以，穿上漢服像演戲，我們看到，從有關先秦到明末的戲劇、電視劇中的服裝都是漢服，盡管有些做得很不規(guī)范，甚至“憑空想象”，那是設計師的問題。我們并非按照戲裝來做漢服，而是根據(jù)歷代的文獻記載和考古資料來制作漢服，與戲裝有根本的區(qū)別。我們穿上漢服，是對華夏民族以及華夏文化的認同，而不是在演戲。  
　　還有人批評穿漢服是“作秀”，這是對我們很大的誤解。首先，我們是站在華夏文化的高度來對待漢服的，站在人類文化的高度來發(fā)出倡議的；其次，國內(nèi)外廣大的漢服愛好者，是憑著一腔熱情，花費著自己的時間精力和金錢來宣傳漢服、實踐漢服，這與“作秀”有本質(zhì)的區(qū)別。只有為了嘩眾取寵、邀功爭利的做法，才能叫做“作秀”。另外，漢服的復興，不是一時的事情，它是華夏復興的一部分，所以，稱之為“漢服熱”也不恰當，因為它涉到中國的過去、現(xiàn)在和未來。  
       　八、漢服是服裝傳統(tǒng)上的民族認同，是華夏文化認同的一部分  
　　我們一直驕傲地自稱為“華夏”，而這兩個字卻具有深厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)服飾的全面系統(tǒng)，體現(xiàn)著“華”字的內(nèi)涵；傳統(tǒng)服飾的文化禮儀精神，體現(xiàn)著“夏”字的內(nèi)涵。無根的是浮萍，無枝的是枯木；無靈魂的是行尸走肉，無形體的是鬼神妖怪。華夏文化是我們?nèi)A夏民族的根與靈魂，漢服是華夏民族的枝葉與形體的重要部分。我們作為華夏民族的后代，不認可傳統(tǒng)服飾，如何能自稱為“華”？不認可傳統(tǒng)禮儀，如何自稱為“夏”？不認可“華夏文化”，我們還有根和靈魂嗎？不認可“華夏服飾禮儀”，嫁接出來的枝葉和形體還是我們自己的民族文化嗎？  
　　任何一個民族的代表性服飾，首先涉及到的是民族文化認同問題，而不僅僅是審美問題。在西化很嚴重的當今中國，我們的審美標準也在很多方面采用了西方的標準，由此而導致了我們民族心理整體上的失去自尊自信。華夏文化的復興必須解決這個認同錯位的問題，這是“弘揚傳統(tǒng)文化”之所必需。選擇傳統(tǒng)服飾作為禮服，正是解決這個問題的一個重要方面。
九、漢服與功利根本不能混為一談  
　　有人說：“如果說這種學究式的倡議帶有利用奧運賽場以實現(xiàn)復興漢服的功利目的，那我寧愿反對‘深衣’踏進奧運賽場半步?！边@種說法自相矛盾。首先，“學究”是不講“功利”的，為了功利就絕不是“學究”；“學究”是不關注現(xiàn)實的，關注現(xiàn)實的就不是“學究”。倡議書的發(fā)起人和倡議者如果是關起門來讀書的“學究”，也就沒有倡議和簽名的必要了。其次，如果說是要“利用奧運賽場”，要實現(xiàn)“復興漢服”的目的，那么，莫非“復興漢服”見不得人嗎？倡議書主張占全國人口93%的漢族要穿漢服、占世界人口四分之一的中國人穿上深衣，究竟有什么“功利目的”？莫非漢族不需要有自己的民族服裝？莫非中國就不應該有代表國家的禮服？照這個思路，我們是否需要取消國 旗、消滅漢語漢字呢？這樣的心態(tài)難道是健康的嗎？  
　　有人說，此次倡議“是在一定程度上打著奧運的旗號賺取‘眼球’，搶占商機”，照這個想法來說，是不是大家應該對奧運會服飾禮儀采取不聞不問的態(tài)度才好？要知道，在北京舉辦奧運會，在國內(nèi)是全國人民的大事，在世界上是人類的一次大事。作為炎黃子孫，我們有責任和義務來為華夏民族做事。  
　　所謂“搶占商機”，更是無稽之談。在涉及到民族、人類、道義問題的時候，有人只從個體利益出發(fā)來壓制、歪曲漢服的倡議，卻不顧民族傳統(tǒng)和民心民意，那才是“搶占商機”。當今，在全世界，沒有一家做漢服的工廠，生產(chǎn)旗袍、馬褂、西裝的公司卻數(shù)不勝數(shù)，某些相關的利益集團與其對漢服反感，何不轉(zhuǎn)而生產(chǎn)漢服去打開市場呢？且不說發(fā)起人與簽名者之中有沒有自己生產(chǎn)、銷售漢服的，就算是有，那又有何妨？人總是要穿衣服的，不論是西服牛仔，還是漢服。難道生產(chǎn)銷售西服牛仔就不是“商機”，而生產(chǎn)銷售漢服就成了“商機”了？更何況漢服復興起來之后，誰都可以生產(chǎn)銷售漢服，究竟誰最后“搶占商機”還不一定呢！  
十、其它相關問題  
　　第一，深衣有沒有資格承載華夏文化內(nèi)涵？  
　　《禮記•深衣》講得很清楚，它具有極為豐富的文化內(nèi)涵，這使它有資格作為禮服，而且它本來就是傳統(tǒng)的禮服。它本身就承載漢民族文化的內(nèi)涵，而且連“誰來確認衣服上用哪些中國元素”，也不難了。既能體現(xiàn)傳統(tǒng)風采、順應民意，又能省事、省錢、省力，何樂而不為呢？  
　　第二，漢服不適合于炎熱的天氣穿著嗎？華夏服飾的“設計”理念與西方的“設計”理念根本不同。它不以裸露肌膚求涼爽，而以寬松通氣求涼爽；它不以裸露肌膚求美感，而以禮儀廉恥求端莊。倡議書的發(fā)起人和簽名者很多是有親身體驗的。阿拉伯的長袍、佛教的袈裟可供參考。  
       　第三，漢服與身份不符嗎？  
　　有人說：“漢服應該由大氣、端莊、古雅氣質(zhì)的人來穿，而當今的禮儀小姐中，接受的更多是西方的禮儀方式，舉止投足之間展現(xiàn)不了漢服的氣質(zhì)，難道要回古代找?guī)讉€大家閨秀來當禮儀小姐？”那么，我們要反問一下：難道“禮儀之邦”的中國就永遠“接受西方的禮儀方式”嗎？難道中國當今的女性就沒有“大家閨秀”嗎？更何況，穿上華夏禮服之后，自然便會有一種心境的變化，只要體驗一次就可以知道。  
　　第四，旗袍已被認可為中國元素，甚至被應用于國外的時尚和服裝設計，現(xiàn)在突然推出幾百年未穿過的衣服，會不會過于唐突？  
　　孔子說：“過而不改，是為過矣。”旗袍本來是滿　族的服裝之一，現(xiàn)在流行的旗袍又是西方化的，連滿　族的都不是了，如何能體現(xiàn)華夏“五千年的傳統(tǒng)”？“中國元素”拼湊不出“傳統(tǒng)”，只能成為“雜湊”。“傳統(tǒng)”的禮服，本來就不是“時尚的服裝設計”，兩者不能混淆。華夏民族的服裝已有至少五千年的歷史，而且還會繼續(xù)延續(xù)下去，“未穿過”的那“幾百年”，在華夏民族的長河中只是短短的一瞬，我們是應該有遠見卓識，還是應該沿襲錯誤？  
　　第五，拱手作揖之禮是為難外國人嗎？  
　　任何事情都有個開端。試想，當初我們開始接受西方“握手禮”的時候，西方曾經(jīng)強迫過我們嗎？當我們到阿拉伯國家去行“貼面禮”的時候，我們覺得為難了嗎？作揖只是兩手一拱，有多么難學嗎？我們?yōu)槭裁茨軌蜃鹬貏e國的禮儀卻不能有我們民族自己的禮儀呢？為什么只想到去尊重別的國家卻不能有自己的禮儀以自尊自重呢？  
　　第六，深衣漢服是被歷史拋棄的嗎？  
　　有人說：“從古到今，時代在不斷的發(fā)展，‘深衣’為什么被歷史拋棄？”這要弄清楚，它不是“被歷史拋棄”的，更不是我們自愿放棄的，而是因為滿清侵入中原后被迫中斷的，其中有一種隱含著的歷史性屈辱。今天，漢服的復興，是消除這種屈辱的一種方式。  
　　第七，漢服能體現(xiàn)女性的曲線美嗎？  
　　有人說，穿上漢服之后，無法體現(xiàn)女性的曲線美。這種說法是受時尚潮流影響的產(chǎn)物。端莊儒雅比曲線凸現(xiàn)更重要，尤其是禮服。西方的晚禮服凸現(xiàn)的是肌體線條，漢服承載的是禮儀。換個角度來說，漢服不是不能體現(xiàn)人體之美，但它所體現(xiàn)出來的是與西方不同的另一種審美觀。廣義的漢服，是中國人根據(jù)自己的身材特點而設計出來的，更適合中國人自己穿著；它更能體現(xiàn)東方人靈動美、運動美，而非靜止、呆板的人體之美；男性穿上，能夠更加挺拔、瀟灑；女性穿上，更加清秀、雅致。修長的衣服加上束帶，使男性顯得更加挺拔俊雅，使女性顯得更加亭亭玉立；不僅如此，能夠具有完美曲線的女性，在現(xiàn)實中畢竟只有少數(shù)，在此情況下，漢服反而能夠掩蓋曲線的不足。  
　　第八，代表國家形象的禮服不需要創(chuàng)新嗎？  
　　在科學技術領域的“創(chuàng)新”思潮，深深地影響著人們，認為一切都可以“創(chuàng)新”，而且形成了一種“創(chuàng)新至上”的情結，這是一種不恰當?shù)淖龇?。器物能夠?chuàng)新，技術需要創(chuàng)新，制度和學說可以創(chuàng)新，但是，傳統(tǒng)卻不是靠創(chuàng)新而來的，它只需要傳承。禮服是傳統(tǒng)與文化的體現(xiàn)，而不僅僅是器物、學說、制度，更不是技術，不能“一刀切”。我們應該對得起我們的前賢，還要對得起我們的后人，我們在這中間起著一個中間紐帶的作用，“創(chuàng)新”是做不到這一點的。  
       第九，我們沒有可以“真正代表中國的服裝”嗎？  
　　要代表中國，既要代表歷史上的中國、現(xiàn)在的中國，還要代表未來的中國，要解決這個問題，就必須注重“傳統(tǒng)”；要在服裝上有代表中國的，也必須到“傳統(tǒng)”中去尋找。離開了這個“統(tǒng)”，那么，無論如何也找不到“真正代表中國的服裝”。深衣是兩千多年不變而且是除了滿清之外的歷代的禮服，它本來就是“真正代表中國的服裝”。  （完）                                                               

空空如野

優(yōu)秀文章?。?！