《中國古代禮儀文明》之六 ●以人法天的理想國綱領(lǐng)《周禮》

憶瑤姬

                                        《中國古代禮儀文明》之六
                    ●以人法天的理想國綱領(lǐng)《周禮》


        說到中國的禮儀文化，不能不提到《周禮》、《儀禮》和《禮記》，即通常所說的‘三禮‘?！度Y》是古代禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。
    以人法天的理想國綱領(lǐng)――《周禮》
    西漢的景帝、武帝之際，河間獻王劉德從民間征得一批古書，其中一部名為《周官》，作者佚名。原書當有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質(zhì)與之相似的《考工記》補其缺。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學(xué)官，并更名為《周禮》。東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
    一、聚訟千年的學(xué)術(shù)公案
    《周禮》是一部通過官制來表達治國方案的著作，內(nèi)容極為豐富?！吨芏Y》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會生活的所有方面，在上古文獻中實屬罕見?！吨芏Y》所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)制，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。
    《周禮》面世之初，不知什么原因，連一些身份很高的儒者都沒見到就被藏入秘府，從此無人知曉。直到漢成帝時，劉向、歆父子校理秘府所藏的文獻，才重又發(fā)現(xiàn)此書，并加以著錄。劉歆十分推崇此書，認為出自周公手作，是‘周公致太平之跡‘。東漢初，劉歆的門人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，鄭眾、賈逵、馬融等鴻儒皆仰承其說，一時注家蜂起，歆學(xué)大盛。
    遺憾的是，如此重要的一部著作，卻無法確定它是哪朝哪代的典制。此書名為《周官》，劉歆說是西周的官制，但書中沒有直接的證明。更為麻煩的是，西漢立于學(xué)官的《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，都有師承關(guān)系可考，《漢書》的《藝文志》、《儒林傳》都有明確的記載，無可置喙。而《周禮》在西漢突然被發(fā)現(xiàn)，沒有授受端緒可尋，而且先秦文獻也沒有提到此書，所以，其真?zhèn)魏统蓵甏鷨栴}成為聚訟千年的一大公案。歷代學(xué)者為此進行了曠代持久的爭論，至少形成了西周說、春秋說、戰(zhàn)國說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法。古代名家大儒，以及近代的梁啟超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國庠、楊向奎等著名學(xué)者都介入了這場討論，影響之大，可見一斑。
    作為主流派的意見，古今判若兩途。古代學(xué)者大多宗劉歆、鄭玄之說，認為是周公之典。清代著名學(xué)者孫詒讓認為，《周禮》一書，是自黃帝、顓頊以來的典制，‘斟酌損益，因襲積累，以集于文武，其經(jīng)世大法，咸?于是‘（《周禮正義序》），是五帝至堯、舜、禹、湯、文、武、周公的經(jīng)世大法的集粹。古代學(xué)者以五帝、三代為圣明之世、至治之極，其后則是衰世。周公是五帝三代的集大成者，古人將《周禮》的著作權(quán)歸于周公是十分自然的事。
    近代學(xué)者大多反對古人的這種歷史觀。從文獻來看，比較集中地記載先秦官制有《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經(jīng)亡佚。最初曾有人認為，《周禮》原名《周官》，應(yīng)當就是《尚書》的《周官》篇。但是，《尚書》二十八篇，每篇不過一、二千字，而《周禮》有四萬余字，完全不象是其中的一篇。《荀子-王制》所記官制，大體可以反映戰(zhàn)國后期列國官制的發(fā)達程度，但是總共只有七十多個官名，約為《周禮》的五分之一，而且沒有《周禮》那樣的六官體系?！洞呵铩?、《左傳》、《國語》中有不少東周職官記載，但沒有一國的官制與《周禮》相同。從西周到西漢的每一個時期都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰也無法指認出與《周禮》職官體系一致的王朝或侯國。
    近代學(xué)者在文獻學(xué)研究的基礎(chǔ)上輔之以古文字學(xué)、古器物學(xué)、考古學(xué)研究等手段，對《周禮》進行更為廣泛、深入的研究。目前，多數(shù)學(xué)者認為《周禮》成書年代偏晚，約作于戰(zhàn)國后期。持其它意見的學(xué)者也不少，彼此爭論很激烈。爭論的實質(zhì)，是對于古代社會的認識，即《周禮》所描述的是怎樣一種性質(zhì)的社會？它的發(fā)展水平究竟與西周、春秋、戰(zhàn)國、秦、西漢的千年歷史中的哪一段相當？由于涉及的問題太復(fù)雜，《周禮》的成書年代問題至今沒有定論。
    二、理想化的國家典制
    《周禮》展示了一個完善的國家典制，國中的一切都井然有序，富于哲理。三讀之后，令人頓生‘治天下如指之掌中‘的感覺。例如，國家的行政規(guī)劃有以下表述：
    國都?！吨芏Y》國都地點的選擇，是通過‘土圭‘來確定的。《周禮-大宗伯》云：以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。……日至之景（影）尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之。
    土圭是一種測日影長短的工具。所謂‘測土深‘，是通過測量土圭顯示的日影長短，求得不東、不西、不南、不北之地，也就是‘地中‘。夏至之日，此地土圭的影長為一尺五寸。之所以作如此選擇，是因為‘地中‘是天地、四時、風雨、陰陽的交會之處，也就是宇宙間陰陽沖和的中心。
    九畿。
    《周禮》以土圭測日影，在地中建王城，既是哲學(xué)寓意的需要，也是‘體國經(jīng)野‘的需要。王者劃分國野和野外之地，都以王城為中心。如方千里的王畿，就是以王城為中心建立的。王畿之外有所謂‘九畿‘?！吨芏Y-夏官-大司馬》云：方千里曰國畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛(wèi)畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿，又其外方五百里曰蕃畿。
    可知九畿的分布，是以方千里的王畿為中心，其四外的五千里之地，依次劃分為侯畿、甸畿、男畿、采畿、衛(wèi)畿、蠻畿、夷畿、鎮(zhèn)畿、蕃畿等九層，大小相套，依次迭遠。相鄰之畿的間隔都是五百里?！渡袝分写_有侯、甸、男、衛(wèi)、采等外服的名稱，卻沒有如此類似于同心圓的分布。
    居民組織?！吨芏Y》的居民組織有兩類：國都之外的四郊之地稱為鄉(xiāng)，郊外之地稱為遂。鄉(xiāng)之下細分為州、黨、族、閭、比等五級行政組織。遂之下細分為鄰、里、?、鄙、縣等五級行政組織。根據(jù)地官的《大司徒》、《遂人》等記載，鄉(xiāng)、遂的民戶構(gòu)成分別為：
    一比：5家一鄰：5家
    一閭：25家一里：25家
    一族：100家一?：100家
    一黨：500家一鄙：500家
    一州：2500家一縣：2500家
    一鄉(xiāng)：12500家一遂：12500家
    鄉(xiāng)、遂各級組織的編制極其整齊。此外，鄉(xiāng)和遂的數(shù)量都是六個。六鄉(xiāng)、六遂的居民數(shù)似乎恰好相合，既無不足，也無羨余。如有天災(zāi)人禍，民戶之數(shù)發(fā)生變化，無法滿足以上要求時當如何處理？《周禮》未曾提及。
    農(nóng)田規(guī)劃
    《周禮》對于‘野‘的農(nóng)田的規(guī)劃，也是整齊劃一。《地官-遂人》云：凡治野，夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路，以達于畿。
    這里記載了兩個系統(tǒng)，一是農(nóng)田系統(tǒng)，二是溝洫系統(tǒng)。農(nóng)田以‘夫‘為基本單位，一夫受田百畝。夫田與夫田之間有稱為‘遂‘的水渠，遂上有稱為‘徑‘的道路。每十夫之田之間，有稱為‘溝‘的水渠，溝上有稱為‘畛‘的道路。每百夫之田之間，有稱為‘洫‘的水渠，洫上有稱為‘涂‘的道路。每千夫之田之間，有稱為‘澮 ‘的水渠，澮上有稱為‘道‘的道路。每萬夫之田之間，有稱為‘川‘的水渠，川上有稱為‘路‘的道路。如此通達于王畿。
    需要指出的是，上述溝洫、道路系統(tǒng)有嚴格的丈尺規(guī)定。據(jù)鄭玄的注，遂，寬、深各二尺；溝，寬、深各四尺；洫，寬、深各八尺；澮，寬二尋、深二仞。溝洫上的道路的寬度，徑可以讓牛馬通過，畛可以讓大車（車軌寬六尺）通過，涂可以讓一輛乘車（車軌寬八尺）通過，道可以讓兩輛乘車通過，路可以讓三輛乘車通過。
    僅就以上數(shù)例，就不難發(fā)現(xiàn)《周禮》的制度有相當?shù)睦硐牖某煞?。將國都建在‘地中‘，其理論色彩十分鮮明，實際上是無法操作的。整齊劃一的九畿制度、居民組織、溝洫道路系統(tǒng)，遑論古代中國，就是移山填海的大躍進時代也沒有實現(xiàn)過。因此，我們說《周禮》是理想國的藍圖。
    三、以人法天的思想內(nèi)核
    《周禮》作者的立意，并非要實錄某朝某代的典制，而是要為千秋萬世立法則。作者希冀透過此書表達自己對社會、對天人關(guān)系的哲學(xué)思考，全書的謀篇布局，無不受此左右。
    儒家認為，人和社會都不過是自然精神的復(fù)制品。戰(zhàn)國時期，陰陽五行思想勃興，學(xué)術(shù)界盛行以人法天之風，講求人與自然的聯(lián)系，主張社會組織仿效自然法則，因而有‘人法地，地法天，天法道，道法自然‘之說?！吨芏Y》作者正是‘以人法天‘思想的積極奉行者。
    《周禮》以天官、地官、春官、夏官、冬官等六篇為間架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六 合，就是古人所說的宇宙。《周禮》六官即六卿，根據(jù)作者的安排，每卿統(tǒng)領(lǐng)六十官職。所以，六卿的職官總數(shù)為三百六十。眾所周知，三百六十正是周天的度數(shù)?！吨芏Y》原名《周官》，此書名緣何而起，前人曾有許多猜測。依筆者之見，所謂《周官》，其實就是‘周天之官‘的意思。作者以‘周官‘為書名，暗含了該書的宇宙框架和周天度數(shù)的布局，以及‘以人法天‘的原則。其后，劉歆將《周官》更名為《周禮》，雖然有抬高其地位的用心，但卻是歪曲了作者的本意。
    在儒家的傳統(tǒng)理念中，陰、陽是最基本的一對哲學(xué)范疇，天下萬物，非陰即陽?！吨芏Y》作者將這一本屬于思想領(lǐng)域的概念，充分運用到了政治機制的層面?！吨芏Y》中的陰陽，幾乎無處不在。《天官-內(nèi)小臣》說政令有陽令、陰令；《天官-內(nèi)宰》說禮儀有陽禮、陰禮；《地官-牧人》說祭祀有陽祀、陰祀等等。王城中‘面朝后市‘、‘左祖右社‘的布局，也是陰陽思想的體現(xiàn)。南為陽，故天子南面聽朝；北為陰，故王后北面治市。左為陽，是人道之所向，故祖廟在左；右為陰，是地道之所尊，故社稷在右。如前所述，《周禮》王城的選址也是在陰陽之中。所以，錢穆先生說，《周禮》‘把整個宇宙，全部人生，都陰陽配偶化了‘（《周官著作時代 考》）。
    戰(zhàn)國又是五行思想盛行的時代。陰、陽二氣相互摩蕩，產(chǎn)生金、木、水、火、土五行。世間萬事萬物，都得納入以五行作為間架的體系，如東南西北中等五方，宮商角徵羽等五聲，青赤白黑黃等五色，酸苦辛咸甘等五味，等等。五行思想在《周禮》中也得到了重要體現(xiàn)。在《周禮》的國家重大祭祀中，地官奉牛牲、春官奉雞牲、夏官奉羊牲、秋官奉犬牲、冬官奉豕牲。眾所周知，在五行體系中，雞為木畜，羊為火畜、犬為金畜、豕為水畜、牛為土畜。《周禮》五官所奉五牲，與五行思想中五畜與五方的對應(yīng)關(guān)系完全一致，具有明顯的五行象類的思想。與此相呼應(yīng)，地官有‘牛人‘一職，春官有‘雞人‘一職，夏官有‘羊人‘一職，秋官有‘犬人‘一職，冬官有‘犬人‘一職。
    綜上所述，《周禮》是一部以人法天的理想國的藍圖。這樣說，絲毫不意味著《周禮》中沒有先秦禮制的素地。恰恰相反，作者對前代的史料作了很多吸收，但不是簡單移用，而是按照其哲學(xué)理念進行某些改造，然后與作者創(chuàng)新的材料糅合，構(gòu)成新的體系。
    蘊涵于《周禮》內(nèi)部的思想體系，有著較為明顯的時代特征。戰(zhàn)國時代百家爭鳴，諸家本各為畛域，《易》家言陰陽而不及五行，《洪范》言五行而不及陰陽；儒家諱論法治，法家譏談儒學(xué)。陰陽與五行，經(jīng)由鄒衍方始結(jié)合；儒與法，經(jīng)由荀子才相交融。儒、法、陰陽、五行的結(jié)合，肇于戰(zhàn)國末期的《呂氏春秋》?！吨芏Y》以儒家思想為主干，融合法、陰陽、五行諸家，呈現(xiàn)出‘多元一體‘的特點。其精致的程度，超過《呂氏春秋》，因而其成書年代有可能在《呂氏春秋》之后，而晚至西漢初。
    所謂‘學(xué)術(shù)‘，是說該書從來就是今古文之爭的焦點。漢代經(jīng)籍，用當時通行的隸書書寫的稱為‘今文經(jīng)‘，用六國古文書寫的稱為‘古文經(jīng)‘。漢初在孔子府宅的夾壁中發(fā)現(xiàn)的文獻，以及在民間征得的文獻大多是古文經(jīng)，而立于學(xué)官的都是今文經(jīng)。今文經(jīng)與古文經(jīng)的記載不盡一致，因而雙方時有爭論。漢代古文學(xué)以《周禮》為大宗，今文學(xué)以《禮記-王制》為大宗。為此，《周禮》每每成為論戰(zhàn)中的焦點，加之它傳授端緒不明，屢屢受到今文學(xué)家的詰難，如著名經(jīng)師何休就貶之為‘六國陰謀之書‘；康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》則指斥它出于王莽篡漢時劉歆的偽造。相反，褒之者如劉歆、鄭玄等則譽之為‘周公之典‘。
    盡管如此，《周禮》依然受到歷代學(xué)者的重視。唐人為‘九經(jīng)‘作疏，其中最好的一部就是賈公彥的《周禮疏》，受到朱熹的贊賞。清儒為‘十三經(jīng)‘作新疏，孫詒讓的《周禮正義》冠絕一世，至今無有出其右者。歷代學(xué)者圍繞《周禮》真?zhèn)蔚葐栴}所作的種種考索，更是浩繁之至。
    所謂治術(shù)，是說《周禮》作為一部治國綱領(lǐng)，成為歷代政治家取法的楷模。古人言必稱三代，三代之英在周。古人篤信《周禮》出自周公，書中完善的官制體系和豐富的治國思想，成為帝王、文人取之不盡的人文。
    《周禮》的許多禮制，影響百代。如從隋代開始實行的‘三省六部制‘，其中的‘六部‘，就是仿照《周禮》的‘六官‘設(shè)置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍本，斟酌損益而成。
    又如‘左祖右社、面朝后市‘的都城格局，成為歷代帝王向往的楷模。但歷朝都城，大都沿用前朝舊址，故其格局難以刷新。元始祖忽必烈建在北京建立元大都時，得以在金的上京附近重新規(guī)劃，乃以《周禮》為范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。以后，明、清兩朝不僅沿用不廢，還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等，形成今日的布局。朝鮮的漢城，同樣有面朝后市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典范。
    《周禮》一書含有豐富的治國思想，《天官》概括為‘六典‘、‘八法‘、‘八則‘、‘八柄‘、‘八統(tǒng)‘、‘九職‘、‘九賦‘、‘九式‘、‘九貢‘、‘九兩‘等十大法則，并在地官、春官、夏官、秋官的敘官中作了進一步的闡述，詳密嚴謹，宏纖畢貫，對于提升后世的行政管理思想，有著深遠的影響。
    《周禮》對官員、百姓，采用儒法兼融、德主刑輔的方針，不僅顯示了相當成熟的政治思想，而且有著駕馭百官的管理技巧。管理府庫財物的措施，嚴密細致，相互制約，體現(xiàn)了高超的運籌智慧。書中有許多至今猶有生命力的，可以借鑒的制度。
    歷史上每逢重大變革之際，多有把《周禮》作為重要的思想資源，從中尋找變法或改革的思想武器者，如西漢的王莽改制、六朝的宇文周革典、北宋的王安石等，變法無不以《周禮》為圭臬。清末，外患內(nèi)憂交逼，為挽救頹勢，孫詒讓作《周官政要》，證明《周禮》所蘊涵的治國之道不亞于西方。朝鮮時代后期的著名學(xué)者丁若鏞（號茶山），曾撰作三十萬言的《經(jīng)世遺表》，主張用《周禮》改革朝鮮的政治制度。
    任何一位空想家都不可能脫離現(xiàn)實來勾畫理想國的藍圖，《周禮》也是如此，在理想化的框架之下，作者利用了大量歷史材料加以填充。不過，作者在使用時往往根據(jù)需要作了加工和改造，這是讀《周禮》時必須注意的，這也正是此書的復(fù)雜之處。