子非魚安知魚之樂：知之者才樂

紅綾

     莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰：‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?
    莊惠二子之機(jī)智對(duì)話發(fā)人深思。我的興趣不在“樂”而在“知”?；葑犹岢鲆粋€(gè)重要的認(rèn)識(shí)論問題：獲取知識(shí)是否必須親歷親為？現(xiàn)代的說法是：要知梨子的滋味是否必須親自吃一口？
    認(rèn)識(shí)過程發(fā)生于客體與主體之間。上例中，客體是游魚之心態(tài)，主體是莊子。按照惠子的說法，除非莊子化身為魚，就不可能知道魚之心態(tài)。魚只是觸景生情信手拈來之例，循惠子之說：你不是漢高祖，就不可能知道他“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”不可一世之心態(tài)；你不是李后主，就不可能知道他“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”之凄慘心境，果真如此的話，歷史學(xué)家豈不全在胡言亂語？我們讀史豈不全都上當(dāng)受騙了？可見，惠子此說不確。
    一部二十四史所載全為過去之事，往事如煙，事過境遷，我們根本不可能親歷親為。所有歷史知識(shí)全為間接知識(shí)，若經(jīng)多方考證反復(fù)核實(shí)，肯下苦功者照樣可知梨子的滋味。
    對(duì)現(xiàn)在和即將發(fā)生的事物又如何呢？誠然，親自品味梨子比聽別人描述要真切得多，但這個(gè)日常生活例子不能隨意推廣。以汽車制造為例，裝配工人親歷親為，對(duì)所從事之工序和部件了如指掌，但這只是全豹之一斑。即使有人親歷所有工序，也不可能全知零部件及其原材料之來龍去脈，遑論汽車之整體設(shè)計(jì)。欲窺全豹，單靠個(gè)人親歷親為絕無可能?？傊?，技術(shù)進(jìn)步促使社會(huì)分工日益精細(xì)，現(xiàn)代人無法事必躬親，越來越依靠間接知識(shí)。
    就科學(xué)知識(shí)而言，單靠親歷親為并不一定能獲得真知。間接認(rèn)知比直接感受更真切的事例，比比皆是不勝枚舉。實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家用加速器探測(cè)基本粒子，所知是多如恒河沙數(shù)的一大堆數(shù)據(jù)，欲只其然必須沙里淘金。幸運(yùn)者偶爾從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)粒子，但不一定知其所以然。還要靠理論物理學(xué)家進(jìn)行由表及里之分析，才能洞察其奧秘并提出新見解。創(chuàng)立夸克論的著名物理學(xué)家蓋爾曼(MurrayGellMann,1929-)從不做實(shí)驗(yàn)，根據(jù)別人的實(shí)驗(yàn)結(jié)果綜合成“八重態(tài)”理論(據(jù)說此名源出于“八卦”)，預(yù)測(cè)一個(gè)新粒子及其特性，而后實(shí)驗(yàn)果真發(fā)現(xiàn)了這個(gè)粒子，他因此獲得1969年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。您說，誰是真知者？
    “秀才不出門能知天下事”，認(rèn)知過程多半是環(huán)環(huán)相扣的長鏈，親歷親為者處于一端，“秀才”處于另一端。諸葛亮未出茅廬前從未上過戰(zhàn)場(chǎng)，并不妨礙他運(yùn)籌帷幄決勝千里，使那些久經(jīng)沙場(chǎng)的老將甘拜下風(fēng)。這難道還不夠說明問題？
    “旁觀者清，當(dāng)局者迷”，說的是在認(rèn)知與自身利益密切相關(guān)時(shí)，親歷親為者由于患得患失，可能反而處于不利地位。這在人文社會(huì)領(lǐng)域中屢見不鮮，“一葉障目不見輿薪”，即此之謂也。自然科學(xué)家驗(yàn)證其理論，如為實(shí)驗(yàn)所否定，就會(huì)改弦易轍。反觀由錯(cuò)誤理論主導(dǎo)之社會(huì)體制，雖一錯(cuò)再錯(cuò)，當(dāng)局者為維護(hù)既得利益仍固執(zhí)死守代代相傳，歐洲近千年之黑暗中世紀(jì)即為一顯例。
    請(qǐng)別誤會(huì)！我并無貶低感性知識(shí)之意。還有誰比物理學(xué)家更能體會(huì)實(shí)驗(yàn)之重要性？歸根到底，一切知識(shí)均源出于實(shí)踐，如無這第一手資料，人類知識(shí)皆為無源之水無本之木。我只是想說，親歷親為并非個(gè)人獲取知識(shí)之唯一途徑，“秀才”雖然不能事必躬親，有志者經(jīng)過努力仍然能獲得真知灼見?；ヂ?lián)網(wǎng)無遠(yuǎn)弗屆，為現(xiàn)代“秀才”提供了極為有利的條件，造就出成百上千“諸葛亮”當(dāng)可預(yù)期。
    在由許多環(huán)節(jié)構(gòu)成的知識(shí)鏈中，只要一個(gè)環(huán)節(jié)出問題，所傳遞的間接知識(shí)就不可靠。對(duì)此，現(xiàn)代“秀才”必須十分小心，以免誤入歧途。“盡信書不如無書”，誠哉斯言。
    回到莊惠二子。莊子擅思善辯，他那“以子之矛攻子之盾”反問，單刀直入切中要害。惠子亦非等閑之輩，若非他那一問，何來此公案？有時(shí)提出問題比解決問題更重要?！白臃囚~”之問，莊子如不以反問頂回去的話，討論還可更深入。不妨設(shè)想：莊子曰：“我見游魚從容，故知其樂。”惠子曰：“從容乃行為，與樂何干？”莊子曰：“樂發(fā)于心而現(xiàn)于行，見歡顏知樂，聞哭聲知悲。人魚固有別，其理一也。”心行之論涉及間接知識(shí)和知識(shí)鏈，這就更深入一步。
    春秋戰(zhàn)國時(shí)代是東方文明最輝煌的高峰，群賢并起，各顯神通。你看，連濠上游魚和夢(mèng)中蛺蝶也都沾上哲學(xué)思辨的光彩。