該用戶從未簽到
七級
游山玩水新生活，現(xiàn)代的咸魚理念
- 積分
- 26775
|
地板
樓主 |
發(fā)表于 2012-12-26 12:00:46
|
只看該作者
終南古樓觀講解詞
眾所周知，樓觀臺自古以來便被譽為中國道教的發(fā)祥之地，相傳2600年前，東方智慧先哲老子就是于此寫下了著名的《道德經(jīng)》五千言，并在此講經(jīng)說道。因此這里也被稱為道教的祖庭。《陜西志》記載：“關(guān)中河山百二，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀為最名?！彼未膶W家蘇軾也曾這樣描述過：“此臺一覽秦川小，不待傳經(jīng)意已空”。
古樓觀，是隱身在秦嶺山中一座古老的道教宮觀，位于秦嶺中段的終南山北麓。古樓觀始建于西周，增建于秦漢，鼎盛于唐，兵毀于金，復(fù)興于元，漸衰于明清，重建在當代。因周大夫尹喜在此結(jié)草為樓，觀星望氣，故名樓觀。此處林幽壑深，清雅虛靜，故被譽為“天下第一福地”。
終南古樓觀，占地面積約700畝，是集文物博覽、旅游觀光、道文化體驗互動、餐飲娛樂等為一體，同時以自然生態(tài)為景觀環(huán)境、以道教文化為基本文化氛圍的旅游景區(qū)，于2012年3月1日盛大開園。終南古樓觀不僅是道教祖庭——西安樓觀中國道文化展示區(qū)的門戶景區(qū)，也是中國第一個道文化主題展示園區(qū)，未來，這里也將成為世界級的《道德經(jīng)》朝圣之地。
終南古樓觀，在總體規(guī)劃上借用了道教中的陰陽理念，以說經(jīng)臺為核心，以“經(jīng)一至九、九九道成”為文化內(nèi)容，總體布局形成“一條軸線、九進院落、十大殿堂”。
在地勢上，南高北低，景區(qū)內(nèi)建筑依山勢而建，坐南朝北。整個景區(qū)是由一組建筑群及景觀軸線貫穿而成，空間序列層次感非常豐富，在建筑上采用了明清古建風格與制式，讓整個景區(qū)看起來金頂朱柱，雕梁畫棟、色彩鮮艷，等級分明，氣勢恢弘。景區(qū)在設(shè)計方面主要以道教宮觀形制為基礎(chǔ)，同時也結(jié)合了現(xiàn)代建筑的元素，這里面蘊藏著我們對老子深切的思念和對道教璀璨文化的無限敬仰。
位于軸線起始點的是天下第一福地池，福地池平面呈蝙蝠形狀，寓意為“福地圣地”，再加上巨石結(jié)合的水景，氣勢恢宏，令人驚嘆。在東、西兩側(cè)布置了《道教先師》與《李淵拜老子》兩大主題雕塑。在此，我們可以身臨其境的體會到古典文化與現(xiàn)代文化的完美融合。
走過福地池廣場，在中央景觀大道的兩側(cè)有兩組建筑群，東側(cè)為主題院落區(qū)，總建筑面積為1.7萬平方米，由四幢圍合式仿古院落組成，功能布局主要分為旅游接待區(qū)、道文化衍生區(qū)、道文化體驗區(qū)和道文化研修區(qū)四個部分。包含道文化譜系陳列館，道德經(jīng)光影展廳、道文化5D動漫體驗館等，同時經(jīng)營餐飲、購物、住宿、研修等各類業(yè)態(tài)商鋪30余間，極大的豐富了整個景區(qū)的旅游內(nèi)涵。西側(cè)我們看到的是宗圣宮原址，宗圣宮是道教最早的宮觀，古稱樓觀、草樓觀。史傳周朝函谷關(guān)關(guān)令尹喜在此結(jié)草為樓，觀星望氣，因此名樓觀。尹喜仰觀天象，見紫氣東來，知道有圣人臨關(guān)，于是到函谷關(guān)恭迎，不久，老子騎青牛至函谷關(guān)，尹喜恭迎老子至樓觀，并焚香行了弟子之禮，請老子著書以傳后世。老子便將自己的學識結(jié)合王朝興衰成敗、百姓安危禍福，著《道德五千言》，后人稱之為《道德經(jīng)》，樓觀由此名揚天下。
穿過整個廣場繼續(xù)向南，我們就來到了終南古樓觀的入口?，F(xiàn)在，在我們眼前您所看到的就是正山門，修建為傳統(tǒng)城門的形式，主殿架于由青磚砌筑的城樓之上，建筑形式為單檐歇山頂，城樓開有一大二小三個拱形門洞。山門主殿與城墻色彩相互渲染，對比鮮明，相得益彰，氣勢巍然。在道教建筑中，宮觀的山門是非常重要的，走進山門就意味著走進了神靈區(qū)。
首先我們到達景區(qū)第一進廣場院落——無極渾沌（渾沌：是古人想象中天地未開辟以前宇宙模糊一團的狀態(tài)。道教稱為“元氣狀態(tài)”。在中國先秦的哲學思想中，滲透著“渾沌之中產(chǎn)生宇宙萬物”的觀點。老子的《道德經(jīng)》用簡潔明了的四句話闡述了最原始的創(chuàng)世過程：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。）在廣場中心布置了無極渾沌池，四周立有四大元帥的主題雕塑，這四大元帥分別是是岳飛、溫瓊、馬天君、趙公明。東、西兩側(cè)分別坐落著鼓樓和鐘樓，早晨敲鐘，傍晚擊鼓就是我們常說的“晨鐘暮鼓”。搭配著這里依山帶水的天然景觀以及流傳千年的古籍文化，所呈現(xiàn)給我們的正是千百年來華夏子孫所追尋和向往的道教美好生活的真實寫照。
經(jīng)過廣場，我們所看到的建筑是靈官殿。靈官殿采用重檐歇山頂建筑形式，殿中主要供奉的是王靈官、青龍孟章神君和白虎監(jiān)兵神君三尊神像。
王靈官：道教護法鎮(zhèn)山神像，道教第一殿的護法主神,傳說他是武當山中五百靈官的統(tǒng)帥，叫華光元帥，又叫五顯靈官。負責鎮(zhèn)守道教宮觀山門和保佑道俗安寧，司天上、人間糾察之職。
青龍孟章神君：青龍為道教四象之一，形狀似龍形，位于東方，屬木，色青，故名青龍，號為“孟章神君”。
白虎監(jiān)兵神君：白虎為道教四象之一，其形象虎，位于西方，屬金，色白，故名白虎，號為“監(jiān)兵神君”。
參觀完靈官殿，我們來到是第二進廣場院落——太極兩儀。以《易經(jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”為概念設(shè)計而成的。太極是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。無極即“道”，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)，兩儀即為太極的陰、陽二儀,陰中有陽，陽中有陰。
在廣場東西兩側(cè)我們可以看到兩座配殿，東側(cè)是藥王殿，殿中供奉的是孫思邈、華佗、扁鵲、李時珍和張仲景。西側(cè)是三星殿，供奉的是福星、祿星和壽星。
走過廣場，我們眼前看到的牌坊是太清門。穿過太清門，我們便來到了第三進廣場院落——三才相合。所謂“三才”就是指“天、地、人”三才。
在“三才”廣場正對面，您看到的氣勢恢宏的建筑是真武殿。真武殿與靈官殿的建筑結(jié)構(gòu)相同，都采用了重檐歇山頂建筑形式。殿中主要供奉的是真武大帝、水將、火將。
真武大帝：又稱玄天上帝、玄武大帝，全稱真武蕩魔大帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神?，F(xiàn)在武當山信奉的主神就是真武大帝，道經(jīng)中稱他為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君”，簡稱“真武帝君”。 真武大帝本為玄武星宿，因受太陽精氣降圣為凈樂國太子。十五歲，離別父母，前往深山幽谷，訪求修道之術(shù)。入湖北武當山，修煉四十二年，白日飛升，玉帝命其敕鎮(zhèn)北方，統(tǒng)攝玄武之位。真武大帝法力無邊，能斷一切妖邪，能驅(qū)一切魔精，能避水火之災(zāi)。道教又奉真武大帝為“報恩祖師，蕩魔天尊、披發(fā)祖師”。真武大帝的圣誕為農(nóng)歷三月初三日。
水將：即為龜將。為皎陵圣水大元帥，是真武大帝面前的花腳烏龜，后受封為將，長有一十二丈，渾身九宮八卦。
火將：即為蛇將。為丹陵圣火大元帥，是真武大帝面前的赤練花蛇，后受封為將，長有三十六丈，渾身鱗甲崚嶒。
從真武殿繼續(xù)向南，是第四進廣場院落——四相環(huán)繞，是取道教中“兩儀生四象”來設(shè)計的（四象，或作四相，在中國傳統(tǒng)文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個方向。在二十八宿中，四相用來劃分天上的星星，也稱四神、四靈。中國傳統(tǒng)方位是以南方在上方，和現(xiàn)代以北方在上方不同，所以描述四相方位，又會說左青龍（東）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）來表示，并與五行學在方位(東木西金，北水南火）上相呼應(yīng)。
在四相廣場兩側(cè)，您看到東側(cè)的配殿是天師殿，殿中供奉的是老祖天師（張道陵）、張衡、張魯；西側(cè)是重陽殿，殿中供奉的是王重陽祖師及全真七子。
穿過廣場，現(xiàn)在，在我們眼前您看到的建筑是玉皇殿，在建筑上采用了單檐廡殿頂?shù)慕ㄖ问?，出檐深遠，線條優(yōu)美。殿中主要供奉的是玉皇大帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、承天效法后土皇地袛、南極長生大帝。在此，建筑形制等級與供奉神位又一次提升。
玉皇大帝：全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，又稱“昊天通明宮大帝”、“玄穹高上大帝”。道教認為玉皇為眾神之王，是道教中最高級的神明之一，地位僅在三清尊神之下，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權(quán)最大。玉皇大帝除統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈之外，還管理宇宙萬物的興隆衰敗、吉兇禍福。每年的臘月廿五，玉皇要親自下界，巡視察看各方情況，依據(jù)眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇圣誕，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，俗稱“玉皇會”，在道教宮觀內(nèi)也要舉行隆重的慶賀科儀—金箓（lù）醮儀，參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「齋天」大禮，以祈福延壽。
紫微北極大帝：紫微北極大帝又稱北極大帝，北極星君，其地位僅次于最高尊神“三清”和玉皇大帝。紫微北極大帝信仰來源于我國古代的星辰崇拜。北極是北極星的簡稱，又稱“北辰”、“天樞”，居紫微垣，即北極星宮、紫微天宮?！逗鬂h書》記載：“天有紫微宮，是上帝之所居也。”所以紫微垣又稱紫微宮，后來皇帝居住的地方稱為紫禁城。道經(jīng)中說：紫微北極大帝的職能是：執(zhí)掌天經(jīng)地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現(xiàn)象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。其形象是一身帝王打扮，旁邊有威風凜凜的武將護衛(wèi)，十分高貴威嚴。紫徽大帝的神誕日相傳是農(nóng)歷四月十八日。
勾陳上宮天皇大帝：勾陳大帝同北極紫徽大帝一樣，最早也是源于我國古代的星辰崇拜。勾陳，同“鉤陳”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北極星，共由六顆星組成，協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北兩極和天、地、人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事。勾陳大帝的圣誕為農(nóng)歷二月初一。
承天效法后土皇地袛：是一位天帝級的女神，也稱為后土娘娘。后土大帝執(zhí)掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀。后土信仰源于中國古代對土地的崇拜，《禮記•都特性》曰：“地藏萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報焉?！惫糯藗兩钣匈囉诘?，故“親于地”，并加以“美報、獻祭”，固有“后土”崇拜，大約始于春秋時期。后土大帝的圣誕為農(nóng)歷三月十八日。
南極長生大帝：又稱南極仙翁，全稱“高上神霄玉清真王長生大帝統(tǒng)天元圣天尊”，又名玉清真王，為元始天王九子，居高上神霄玉清府，簡稱神雷玉府。道教是一個追求長生的宗教，因而在其神系中，有這樣一位主掌人壽命的天神，傳說經(jīng)常供奉這位仙神，可以使人健康長壽。長生大帝，執(zhí)掌人間一切眾生壽夭性命，因為他主壽，所以又叫“壽星”或“老人星”。
參觀完玉皇殿，我們現(xiàn)在所在的廣場是第五進院落——五行相生。五行指金、木、水、火、土五種物質(zhì)，我國古代思想家常用五行理論來論證世界萬物的本源及其相互之間的關(guān)系。五行之間既相生又相克，相輔相成，缺一不可。五行相生為：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；五行相克為：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
走過五行廣場，眼前看到的牌方是上清門牌坊。穿過牌坊，便來到了第六進廣場院落——六合寰宇（六合指的是上、下和東、西、南、北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙）。
在六合廣場兩側(cè)又有兩座配殿，東側(cè)是文昌殿，供奉的是文昌帝君和他的兩大侍童天聾和地啞；西側(cè)是三皇殿，供奉的是伏羲氏、神農(nóng)氏和軒轅氏。
參觀完這兩座配殿，我們繼續(xù)往前參觀。現(xiàn)在，在我們眼前的建筑是三官殿，采用的是重檐歇山頂?shù)慕ㄖ问?。殿中供奉的是三官大帝，即天官、地官、水官，是道教最早供祀的神靈。天官、地官、水官，合稱“三官”或“三元”。天官賜福，地官赦罪，水官解厄，主宰著人世的禍福生死。三官的由來：元始天尊取始陽九氣，清虛七氣，晨浩五氣，總吸入口，九九之期，結(jié)成靈丹圣體，正月十五從口中吐出一子，七月十五再吐出一子，十月十五吐出一子，這三子就是堯、舜、禹，“皆天地莫大之功，為萬世君師之法”，玉皇見其功德大，敕封為天、地、水三官大帝。因三官的圣誕在三元日故也稱“三元大帝”。天官圣誕日為農(nóng)歷正月十五日，地官圣誕日為農(nóng)歷七月十五日，水官圣誕日為農(nóng)歷十月十五日。三官的圣誕日是三官考校三界之期，每逢三元節(jié)，人們都要去廟里給三官大帝燒香禮拜，懺悔罪過，祈福免災(zāi)，還禁葷食素，稱為“三官素”。
參觀完三官殿，我們便來到了第七進院落——七日來復(fù)（由數(shù)字符號“七”指示的某些意象，實際上是道的運行周期性和階段完成性的象征?！吨芤?amp;#8226;復(fù)卦》的爻辭中，有“反復(fù)其道，七日來復(fù)”的說法。《易傳•彖（tuàn）辭》解釋說：“反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也”。這是認為，以七天為一個周期乃是天道運行的規(guī)律。）。
在廣場正前方您看到的建筑是斗姆殿，為重檐攢尖頂建筑形式。殿中主要供奉的是先天斗姆元君與六十甲子神。
先天斗姆元君：斗姆，又稱“斗姥mu”，是道教所尊奉的一位與眾不同的神，在漢語里，“斗”的意思是北斗眾星，“姆”是母親的意思，斗姆即北斗眾星之母，所以她的地位很尊貴。
六十甲子神：古稱歲神，又稱太歲。原是中國古代傳統(tǒng)的計時方法，即天干地支法。用十天干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸與十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，循環(huán)相配組成六十對，用此計年，六十年為一周，稱“六十甲子”。道教吸收民間流行的記年方法，并提出“本命”的說法，稱只要是本人的出生年六十甲子干支之年叫本命元辰、本命年；本人的出生日在六十甲子的干支，叫本命日。道教認為：六十甲子即六十星宿，六十甲子就成了六十尊元辰星宿像。六十甲子各有歲神，每歲輪值，為值年太歲，俗稱歲君，各有名號。值年太歲，掌握本歲的人間禍福。
繼續(xù)往前參觀，我們就來到了景區(qū)第八進院落——八卦演義。(八卦：即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。我國古代的一套有象征意義的符號，用“—”代表陽，用“- -”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。)
在八卦廣場兩側(cè)有兩座配殿，東側(cè)是東王公殿，供奉的是東華帝君；西側(cè)是西王母殿，供奉的是西王母、九天玄女和碧霞元君。
現(xiàn)在，我們眼前看到的牌坊是整個景區(qū)最后一個牌坊玉清門牌坊。
穿過牌坊，到達的是景區(qū)最后一進院落——設(shè)計有九宮竹林，體現(xiàn)了九宮合中（九宮，中國傳統(tǒng)文化范疇，即：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮。九宮在奇門遁甲中代表地，大地，為奇門遁甲之基，是不動的，奇門遁甲分為天、地、人、神四盤，四盤之中唯有地盤是不動，為坐山）。整個廣場以“九轉(zhuǎn)輪回、九九道成”思想為藍本，形成九宮竹林神道景觀。
沿神道前行，在“九宮”竹林的盡頭，我們便來到了整個景區(qū)中軸線上的最后一座大殿——三清殿。
三清殿是整個景區(qū)內(nèi)規(guī)格等級最高的大殿，采用了重檐廡殿頂?shù)慕ㄖ问?，大殿架?.5米高的白石基座上，金頂、朱柱和門窗金碧輝煌，氣勢恢宏，彰顯著它在景區(qū)內(nèi)“九五至尊”的最高地位。
在三清殿中供奉的是玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三清尊神。三清是道教的最高尊神，是無上大道的化身。道經(jīng)上說：“一炁化三清”。道聚則成形，散則為炁，聚形為三清道祖。并說“三號雖殊，本同一也”，都是無上大道的化身。
元始天尊：道教開天辟地之神，又名“玉清元始天尊”，在“三清”之中地位最高，也是道教神仙中的第一位尊神。元始天尊手執(zhí)黍米寶珠，象征“天地未形，萬物未生”的“無極”狀態(tài)?！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。因其前身是盤古、元始天王，就稱為元始天尊。《歷世神仙體道通鑒》稱：“元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始。”元始天尊的圣誕日為一陽初生的冬至日。
靈寶天尊：又名“上清靈寶天尊”，居三清的第二位。手持如意，象征混沌始判，陰陽初分的“太極”狀態(tài)。道經(jīng)中說：他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元氣所化生，后脫胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童玉女各30萬人，萬神朝拜，超度之人不計其數(shù)，有三十六變七十二化，人們隨時隨地都可以見到他。靈寶天尊的圣誕日為一陰初生的夏至日。
道德天尊：又名“太清道德天尊”，即太上老君，居“三清尊神”第三位，是道教初期崇奉的至高神，其原型也就是我們所說的道家學派創(chuàng)始人老子。道德天尊手持太極神扇，象征“陰陽沖氣以為和，萬物生化”的“沖和”狀態(tài)。太上老君是天地未開、混沌未分時的一團氣，經(jīng)過億萬年的變化，在商朝王陽甲在位時化成五色玄黃大如彈丸的一團光投入玄妙玉女口中。玉女懷胎八十一年，到了周朝武丁王的庚辰年二月十五日卯時降生在楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里一顆李樹下，老君從玄妙玉女的左肋降生，生下來就是白發(fā)白須，耳朵有三個耳洞，并指李樹為姓。降生凡間的老君世號老子，又叫老聃，姓李名耳，字伯陽。曾當過周朝管理圖書、史料的守藏室史，后辭官歸隱，騎青牛，西出函谷關(guān)，應(yīng)關(guān)令尹喜之請著《道德五千言》。道德天尊為萬師之祖，神寶至尊。道德天尊的圣誕日為二月十五日。
走出三清殿，在我們眼前您看到位于山上的就是樓觀說經(jīng)臺。說經(jīng)臺，是老子講授《道德經(jīng)》的地方，位于海拔594米的山岡上，雖處山之陰，但卻盡得其陽，翠竹環(huán)抱，古木參天，秀巒蔥郁，悅目賞心。說經(jīng)臺始建于秦，歷代均有修葺，這里歷來都是帝王、道眾朝拜的仙都，文人墨客云集的圣地。直到今天，這里的一草一木、瓷片碎石都完全與老子的心境相呼應(yīng)。
我們繼續(xù)往前參觀，走過連接三清殿和說經(jīng)臺的這座天橋，沿著一級級臺階而上，我們就來到了觀景平臺，各位來賓，我們可以在這里俯瞰整個終南古樓觀的整體概貌。接下來，我們來到的便是說經(jīng)臺老子祠。
老子祠，明代重修，這里是老子講學的地方，老子就是在這里寫下了著名的《道德經(jīng)》五千言。請大家小心臺階，我們進入院內(nèi)參觀，院內(nèi)門兩旁立的碑石就是《道德經(jīng)》碑，共四通。其中，東邊一組兩通碑石刻于唐代，用楷書書寫，稱為唐石本《道德經(jīng)》，道教認為這是最標準的《道德經(jīng)》版本。西廂一組兩通碑石是元朝刻立的，民間稱之為梅花篆字《道德經(jīng)》，是元代著名書法家高文舉用古篆書寫的，故亦稱為《古老子》。所謂“道”是指宇宙萬物之間存在的共同的客觀自然規(guī)律；“德”是指人們在社會生活中的行為準則，道德是道教的理論基礎(chǔ)和圣典。凡是一種宗教，都必有一種信仰，這種信仰也需有一個理論作為依據(jù)。老子的《道德經(jīng)》就是道教的“教理”。他的思想與黃老學說相結(jié)合，在西漢后期形成為道教，于是道教把老子奉為教祖，尊其為太上老君，并說他的道法是老君所傳授的，終南山古樓觀便成了道教的圣地。另外，《道德經(jīng)》主張“知足”、“寡欲”，適應(yīng)了社會的需求，受到歷代皇帝的推崇。秦始皇首先在這里修建了老子清廟，漢武帝曾進行過大規(guī)模的修葺。唐初，高祖李淵甚至將老子尊為其遠祖，對古樓觀進行了大規(guī)模擴建，名聲為之赫然。
位于老子祠里的這座大殿是啟玄殿，是供奉老子的正殿。啟玄之意指贊揚老子著說《道德經(jīng)》揭示了社會的奧秘，闡述了萬事萬物的根本規(guī)律。啟玄殿后，有一八角形石碾盤，傳說是太上老君碾藥的工具。敲擊此石可發(fā)出金屬響聲，如鐘、如磐。民間傳說敲此石可以去災(zāi)免病。由于用木棒敲擊會發(fā)出清脆的音響，所擊部位不同，其音韻各異，故又名 “響石”。 相傳在遠古時代，開天辟地混濁初分，女蝸煉石補天，余下響石五塊。其中4塊送給了四海龍王，作為鎮(zhèn)海之寶，剩下一塊，女蝸氏把它藏在海市蜃樓中。一天，老君由天宮下界，發(fā)現(xiàn)蜃樓中霞光萬道，紫氣千條，直沖霄漢。老君按住靈光，閉目存神，知道這是響石該出世了，便施法力將響石帶回說經(jīng)臺，做了一個碾盤子，用來碾碎煉長生不老丹之藥。這碾盤一直留到今天。用棒或手拍擊此石，就會發(fā)出悠揚動聽的聲響，音域?qū)拸V，聲波遠播，久久不息，比有些金屬樂器的聲響還洪亮，世人無不稱奇。有詩曰：“女媧煉石曾補天，留下一塊贈老聃。玉爐燒煉延年藥，響石碾藥可煉丹?！?br />
從老子祠出來，沿著臺階一路往下走，我們便來到了上善池廣場。廣場兩側(cè)各有六角亭一座。左邊亭內(nèi)豎有趙孟頫隸書“上善池”碑，碑上字體為草書。提起上善池，還有一段優(yōu)美動人的故事呢!相傳，元世祖忽必烈至元二十年 (1283年)春，周至一帶遭千年不遇的時疫，死亡者眾多，百姓處于惶恐不安之中。當時的樓觀監(jiān)院張致堅夢見太上老君告訴他說：“山門前有塊石板，石板下有一眼泉水，泉內(nèi)有吾煉成之仙丹，可治時疫?！睆埍O(jiān)院醒來覺得奇怪，就命小道士在山門外西邊找到石板，揭開石板，果然有一泉，就用此水治好了30多名道士的疫病。凡喝此水者，只要兩個時辰，其病自愈。消息傳出，遠近百姓皆來取水。凡飲此水者，時疫即退，簡直是“藥到病除，圣水回春”。三年之后，翰林院學士、大書法家趙孟頫來樓觀游覽，聽到泉水治疫之事深感奇異，很受感動，就以《道德經(jīng)》中有“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”之意，揮筆題寫了“上善池”三個字，并刻石立碑于此，以示紀念。后來，四方善男信女多來此取水治病。古往今來，多少文人學士來樓觀游覽，吟詩作賦，銘石留言，抒發(fā)情懷。“丹砂久窯井水赤”、“汲盡階前井水渾”之句，就記述了當年取水治病的盛況，上善池也因此而名揚四方。有詩云“清泉雖小來歷奇，詩人雅士多詠題。樓觀臺下一勝景，游覽莫忘上善池?！?br />
在我們感受終南山古樓觀歷史人文景觀的同時，它的自然風光也是一絕，人們常用 “野、幽、秀、奇、古”來形容樓觀的美景。關(guān)于 “古”，大家已經(jīng)領(lǐng)略到了。我現(xiàn)在給大家講講其他四個特點。野——林野物豐，山林野趣濃郁，野生植物資源豐富。這里山大林密，人口稀少，基本保持著原始和半原始的自然環(huán)境。幽——幽谷深遂，環(huán)境清幽。這里有多處峽谷風光。除山麓和主要峪道有少量居民外，中后山人跡罕至，空氣清新，水體清澈，保持著清推幽靜的森林生態(tài)環(huán)境。秀——這里山清水秀，景色秀麗，山川秀美，構(gòu)成一幅幅秀麗的天然山水畫卷。奇——這里奇峰怪石有25個，有溶洞石洞14個，園內(nèi)有野生植物2000余種，屬國家重點保護的珍稀瀕危植物和珍貴野生動物55種，可謂物種多而珍奇。正因為上述特征，樓觀在1982年就被林業(yè)部列入最早批建的全國12個森林公園之一，也是西北地區(qū)首家森林公園。1992年，又被林業(yè)部定為國家級森林公園，1997年被評為“西安市十大景觀之一”。
《道德經(jīng)》的魅力在于它是一套對生命詮釋的哲學雋言，它其中所蘊含的哲學視野并不僅限于歷史的框架，它具有著時空的超越性。五千字的言語字字珠璣，至今，仍有眾多學者來解說這本老子對于生命的智慧。在《道德經(jīng)》中所折射出的老子的影像，他不僅僅是一位睿智老人、“古今博大真人”，還是華夏子孫生命的偉大導(dǎo)師。幾百年來，《道德經(jīng)》的外文譯本涉及了17種語言文字，從被譯成外國文字的世界名著發(fā)行史來看，《道德經(jīng)》的發(fā)行總量僅次于《圣經(jīng)》高居第二位，由此可見，老子及其思想在世界范圍內(nèi)的巨大影響，直到今天，西方世界任然認為《道德經(jīng)》和《圣經(jīng)》并駕齊驅(qū)，是能夠規(guī)范人類思想和行為的哲學經(jīng)典。所以說，樓觀臺作為道德經(jīng)的朝圣之地是當之無愧的。
文化離我們并不遙遠，它觸手可及，讓我們伸手來觸摸一下這塊說經(jīng)石的肌理，感受它所蘊含的文化，眼前，仿佛仍能看到老子的背影，一襲白衣，與這里的銀杏、柏樹、修竹、相得益彰，形成了一幅淡定而從容的畫卷。我們所有的情感和體內(nèi)的敬仰都在這里得到了最終的釋放與升華。與此同時，說經(jīng)臺也為整個終南古樓觀畫上了一個完美的句號！
走到這里，我們今天的游覽就結(jié)束了。短短的游覽時間,我們已經(jīng)跨越千年，經(jīng)歷了一次道文化的洗禮。在此，祝您工作順利，闔家幸福！終南古樓觀歡迎您的再次光臨。
|
|
窺視卡
雷達卡
發(fā)表于 2012-12-26 11:53:28
QQ好友和群
QQ空間
收藏
評分
轉(zhuǎn)播
分享
淘帖
提升卡
置頂卡
沉默卡
喧囂卡
變色卡
千斤頂
顯身卡
