漢民族傳統(tǒng)節(jié)日--七夕乞巧節(jié)

樂觀無限

漢民族的15個主要節(jié)日：
　　元旦（正月初一）、上元節(jié)（元宵節(jié)）（正月十五）、春龍節(jié)（龍?zhí)ь^）（二月初二）、 花朝節(jié)（二月十五）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）三月初三

    清明節(jié)（夏歷清明日）、端午節(jié)（五月初五）、七夕節(jié)（乞巧節(jié)）（七月初七）、中元節(jié)（七月十五）、中秋節(jié)（八月十五）

    重陽節(jié)（九月初九）、冬至節(jié)（夏歷冬至日）、 臘八節(jié)（臘月初八）、 祭灶日（小年）（臘月廿三）、除夕（臘月三十日）

                                       

七夕節(jié)（七月初七）

七月初七日為傳統(tǒng)七夕節(jié)，夏歷七月舊時稱為“蘭月”，故七夕那天晚上又稱為“蘭夜”。夏季的星空澄清如水，最適合遐思奇想，上下四方古往今來，可以無邊無際。 　　喜歡仰望星空的民族必然思維深邃、浪漫奔逸?！百颈嗽茲h，昭回于天”，那條橫亙夜空的銀色天漢，向來就是華夏先民崇拜的祥瑞，以至后來成為我們這個有著兩千年歷史的、世界上最龐大的民族的族名。不僅如此，它也成為中國文學(xué)系統(tǒng)、神話傳說中念念不忘的名詞和道具。 　　七夕文化現(xiàn)象豐富繁雜且流傳甚廣，特別是優(yōu)美浪漫的七夕傳說，在中國、日本幾乎家喻戶曉耳熟能詳。然而同多數(shù)有著古老起源的物事一樣，七夕文化內(nèi)涵，最先起于上古夏人的原始宗教崇拜，融合了天文歷法、詩詞歌賦、口耳相傳，最后才逐步轉(zhuǎn)為我們熟知的文化民俗現(xiàn)象，沉淀為一個約定俗成的傳統(tǒng)節(jié)日。七夕文化的主體，就是列位于中國四大傳說之首的“牽牛織女”故事。 　　1.牽牛織女傳說 明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。 　　　 牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜恨河梁。 　　　 　　 ——魏曹丕《燕歌行》 　　作為七夕傳說的藍(lán)本，牽?？椗捌咴鲁跗呤紫葼砍兜缴瞎盘煳臍v法及星祀宗教。牽?？椗诰哂腥烁褚鈶B(tài)前首先是作為二星出現(xiàn)，按照上古神話系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律，先從“星到神”，而后“神到人”，牽牛星又名“河鼓”，二十八宿之一，玄武七宿的第二宿，有星六顆（正好是希臘神話中的摩羯座六星）；與銀河另一端的織女星（即天琴座三顆主星）遙遙相望。牽牛星被我們農(nóng)耕的華夏民族祖先的視為谷物神，織女則傳說是天帝之女桑神，谷物神和桑蠶神都是我們這個農(nóng)耕民族的先民極為看重的神祗。七夕之“七”的記日法是夏歷的習(xí)慣，上古人們祭祀常常選在一七和二七，祭牲儀品數(shù)量也常常為七的倍數(shù)。 　　 圖：牽牛星與織女星星空圖 　　西周的開國使華夏先民逐漸結(jié)束了迷蒙的神祗時代，宗教色彩退去后的牽牛織女開始煥煉出人格色彩，同時也逐漸滲入人文濃郁的文學(xué)系統(tǒng)。這類作品可上溯到先秦甚至更早?！对娊?jīng)·小雅·大東》有： 　　“維天有漢，監(jiān)亦有光。岐彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睕彼牽牛，不以報箱?！? 　　大意是說：銀河兩岸的牽牛星、織女星，徒有其名，卻不會織布，不能拉車。微言大義的后世注解習(xí)慣將其作為一首對西周王室怨恨諷刺的詩，刺其雖身居高位，卻無恤民之行。這里的織女、牽牛還沒什么故事情節(jié)，只是有關(guān)日月星辰的簡單人格化，不過，這顆文化的種子已經(jīng)開始萌芽了。 　　“七夕”的節(jié)日在戰(zhàn)國時期可能就已經(jīng)有了，據(jù)《物原》記載：“楚懷王初置七夕”。秦漢魏晉是神話志怪的大發(fā)展的時期，“牽?？椗钡纳瞎派耢笤谶@時化成優(yōu)美的傳說，經(jīng)過后來的不斷豐富，成為中國四大傳說之首。 　　西漢時，織女、牽牛開始有了人的形態(tài)，他們的石像遙遙矗立在彼時長安城的昆明池兩畔。班固《西都賦》有句：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！崩钌谱⒁稘h宮闕疏》云：“昆明池有二石人，牽牛織女像。”他們已從天上來到人間，但仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔離在池的兩邊。這個神話傳說的雛形成立于西漢武帝至東漢明帝之間。 　　愛情的靈感迅速充盈進(jìn)了這個簡單的想象模式，孕育幻化出優(yōu)美的詩篇和動人的故事。只是這個故事一開始就是以悲劇的形式出現(xiàn)，縱使后世好心的彌補(bǔ)依然無法彌合先天的悲情。《古詩十九首》首先透露了這一信息，見《迢迢牽牛星》： 　　“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水問，脈脈不得語?！薄?br /> 　　這故事在后世的漫漫歲月中醞釀、豐富。到了東漢時慢慢緩和了悲劇的色彩。鵲橋這個非常有創(chuàng)意的元素出現(xiàn)在東漢人應(yīng)邵編撰的《風(fēng)俗通義》，同時還提到了七夕的相會，這就使悲情的故事稍微有了一點(diǎn)安慰，其中有一段記載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因?yàn)榱阂远煽椗室?。”也許是偶然遇見的一只禿頭喜鵲所觸發(fā)的靈感？　 　　牛女故事的愛情情節(jié)到了魏晉南北朝時期代幾乎發(fā)展完備，南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》：“天河之東有織女，天帝之女也。年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牛郎，嫁后遂廢織紝。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，唯每年七月七日夜渡河一會?！碧斓鬯坪跏且粋€嚴(yán)厲的家長，這大概是漢魏時期家族生活、倫理規(guī)范的反映。 　　也就是在這一時期七夕開始出現(xiàn)節(jié)日的氣息。《御覽》卷三十一引東晉周處《風(fēng)土記》：“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時果，散香粉于筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當(dāng)會。守夜者咸懷私愿，或云見天漢中有奕奕正白氣，有光耀五色，以此為征應(yīng)。見者便拜而愿祈富祈壽，無子祈子，惟得祈一，不可兼求……” 　　中國文學(xué)的特點(diǎn)是以詩文見長，早期神話傳說的流傳也多以詩詞為載體，詩人墨客們傷懷吟哦那相思時的期待，相會時的繾綣，相離后的惆悵，而詩文的優(yōu)點(diǎn)是可以無限浪漫縹緲，卻難有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，所以，在很長一段歷史時段里，這一傳說情節(jié)并無太多進(jìn)展，這一現(xiàn)象對于什么都想翻拍成電視劇的現(xiàn)代人來說是難以想象的。后來話本志怪小說戲劇的興盛繁榮，才使得牽?？椗膫髡f真正拉開了講故事的駕式，包括背景、時間、地點(diǎn)、人物、事件的來龍去脈等，眉目清晰，詳細(xì)完整。 　　干寶《搜神記》卷一的《董永之妻》便是這個流傳甚廣的民間故事最早的版本，也是后來《天仙配》的藍(lán)本：董永的孝心感動了上天，天帝派織女下凡與他結(jié)為夫婦，助他償債；另一篇《毛衣女》則講了一位下凡的羽衣仙女，與豫章新喻縣一名男子結(jié)為夫婦的故事。后來的《天仙配》大概把二者加上古老的牽?？椗畟髡f揉和起來，最后成形了今天耳熟能詳?shù)墓适隆? 　　《搜神記·董永之妻》原文： 　　漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人日：“愿為子妻?！彼炫c之俱。主人謂永日：“以錢與君矣。”永日：“蒙君之惠，父喪收藏。永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德?！敝魅眨骸皨D人何能？”永日：“能織。”主日：“必爾者，但令君婦為我織嫌百匹?！庇谑怯榔逓橹魅思铱?，十日而畢。女出門，謂永日：“我，夭之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。”語畢，凌空而去，不知所在?！?br /> 　　注釋： 　　干乘：漢代設(shè)置于乘郡，故城在今山東省高青縣。鹿車：古時的一種小車。這句是說鹿車載了父親；自己跟隨在車后面。遣之：發(fā)送他回家。 俱（jū居）：在一起，指同居。必爾者：必定要象你所說的那樣?？V（jiān兼）：細(xì)絹。 　　《搜神記·毛衣女》原文：　 　　豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥，諸鳥各飛走。一鳥獨(dú)不得去。男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復(fù)以迎三女，女亦得飛去?！?br /> 　?。〒?jù)說，該故事中毛衣女下凡的地點(diǎn)為目前的國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，位于江西省新余市西南郊16公里處的仙女湖。這198平方公里的景區(qū)，50平方公里的湖面記錄了1800年前中國歷史上第一段神仙與凡人締結(jié)婚姻的文字。）　 　　從織女奉命執(zhí)行公務(wù)到私自下凡，而后不得不含恨而去，顯得沖突更加尖銳化；牛郎私藏仙女之羽衣，頗有新意；天帝改成王母娘娘，重要的反面角色從幕后黑手直接躍然紙上，出鏡機(jī)會也大大增加。王母還很創(chuàng)意地用發(fā)簪劃出天河，使二人生生相隔。最值得一提的是，故事后來還出現(xiàn)一位重要角色，就是那頭神奇的老?！@條通人性、懂人語老牛在故事情節(jié)的發(fā)展中起著重要的作用，它是牛郎的好伙伴、好助手、好智囊：嫂嫂要毒害牛郎，是老牛讓他不要吃嫂嫂做的餡餅；當(dāng)織女下湖洗澡時，是老牛指點(diǎn)他偷得衣衫，從而抱得美人歸；當(dāng)織女被抓回天宮時，又是老牛獻(xiàn)身，讓牛郎殺了自己，披著它的牛皮飛上天。有的傳說對老牛的作用，更是強(qiáng)調(diào)尤加，比如說牛郎的哥嫂常背著牛郎自己做扁食、蒸包子、炸油糕等好吃的食物，由于老牛的幫助，每次都能讓牛郎回家趕上……顯然，人民群眾是最好的編劇，這故事的現(xiàn)今版本完全符合小說體裁文學(xué)作品的“矛盾突出突出再突出，人物鮮明鮮明再鮮明，情節(jié)曲折曲折再曲折”的三大原則。 　　位于中國《四大民間傳說故事》之首的“牛郎織女”的故事，以及“七夕節(jié)”這一最有民族特色、最有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在西元七世紀(jì)傳入了日本，影響深遠(yuǎn)。日本第一部和歌集《萬葉集》即是一部以七夕為主題的七夕星歌，該詩集對日本文學(xué)影響深遠(yuǎn)，以至于很多一部分日本人堅定地認(rèn)為七夕故事乃是本土文化。但實(shí)際深入研究的不少人也承認(rèn)中國作為起源地的觀點(diǎn)。1991年就有一批日本的游客根據(jù)《萬葉集》中的注釋說“牛郎織女”相會的地點(diǎn)“天河口”即湖北襄樊的老河口，稱此地是“漢水連天河”，因而專程來“老河口”拜訪“牛郎織女”的遺跡，可惜當(dāng)時襄樊人對此沒有研究，這些熱心的日本人空跑了一趟。 　　2. 漢武帝與西王母的傳說 　　這個故事與浪漫的牽?？椗啾染拖嘈我娊I多了，雖然也有仙人，不過沒感覺到縹緲的空靈感覺，世俗的濁氣也多了一些——《博物志》卷三記載：西王母于七月七夜見漢武帝，還帶了七枚仙桃與帝分食。嘆氣，似乎西王母很喜歡接見中原的天子，記得她不是在八百年前剛剛會見過周天子穆王么？ 　　附：“七”的宗教文化色彩 　　七和月亮的關(guān)系密切，七日一變：七日“上弦月”，即半月；再七日“滿月”，再七日“下弦月”，再七日，太陽東升的時候，就往西沉下去。 　　《莊子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為儵(shū)，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時時與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死。”神話中的渾沌神死了，而可以“視聽食息”的人則誕生。 　　人們對“七”這一數(shù)字的崇拜可以說無獨(dú)有偶，似乎是世界范圍內(nèi)的： 　　佛教有釋迦牟尼面壁七天頓成正果的傳說。 　　基督教中說，上帝創(chuàng)造萬物是在七天之內(nèi)完成的，因而有一周七天之分。 　　伊斯蘭教把天堂依次分為純銀、純金、珍珠、白金、紅寶石和不可企及、無法言喻的圣光等七層。 　　古代的巴比倫人、埃及人和中國人都認(rèn)為天上存在著七顆神圣的星：太陽、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。順便說一下，這七星在中國古代稱為“七曜”，一曜代表一天，一個輪回便相當(dāng)于現(xiàn)在的一個星期。不過如今國人用上了西方的星期，而將傳統(tǒng)“七曜”扔進(jìn)了故紙堆。 　　現(xiàn)在西方世界仍尊重所謂“七德”，回避所謂“七種會遭天罰的罪過”；阿拉伯人至今喜以“七”起誓；日本人常祈禱所謂“七福神”降福；我國謂人有“七情”：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；光有“七譜”：赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫；音譜有“七聲”：宮、商、角、徵、羽、變宮、變商；瑰寶有“七珍”：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚；此外，扯得遠(yuǎn)一點(diǎn)，立體化學(xué)理論中有“七味”，人的記憶量常數(shù)為7……這也許真是一個自然界的奇妙數(shù)字。

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