董仲舒墓

西北狐

董仲舒墓

        在漢武帝茂陵以北興平市南位鎮(zhèn)策村東南角有個(gè)大墓，據(jù)村里人所說(shuō)，這是董仲舒墓，并說(shuō)他們這個(gè)村的名字就是因?yàn)楫?dāng)年董仲舒向皇帝獻(xiàn)了“天人三策”而來(lái)的，村名一直從漢代延續(xù)至今，而且他們村里人全姓董，相傳都是董仲舒的后代。
        另?yè)?jù)《茂陵志》援引《興平縣鄉(xiāng)土志》所載：“膠西王相董仲舒墓，在興平縣東北二十里，墓側(cè)有策村，以天人三策故也，村人皆姓董。”以此來(lái)看，前面所說(shuō)的村里人的話就有了歷史依據(jù)了?！睹曛尽穼?duì)董仲舒墓作了精確的描述：“冢長(zhǎng)方形，上小下大。高14.30米，東邊南北長(zhǎng)71米，西邊南北長(zhǎng)71米，北寬30米，南寬30米，占地面積2130平方米，封土體積30459立方米。現(xiàn)在貼近墓北有一蓄水庫(kù)，約八九畝，系解放后道常村挖掘修建?！?
       由此可見(jiàn)，興平市南位鎮(zhèn)策村的那個(gè)大墓確系董仲舒墓。

西北狐

咸陽(yáng)師范學(xué)院歷史學(xué)院教授 雷依群

獨(dú)尊儒術(shù)

和其他陪葬者一樣，在茂陵陵園陪葬墓中，董仲舒已和漢武帝相伴兩千多個(gè)春秋了。

董仲舒祖籍河北廣川（今河北棗強(qiáng)廣川鎮(zhèn)），后來(lái)“家徙茂陵”而成為茂陵人。據(jù)說(shuō)董仲舒少年時(shí)非常喜歡由孔子刪定的《春秋》這部編年體史書(shū)，他曾經(jīng)“三年不窺園”而專(zhuān)精于研究。董仲舒的青少年時(shí)代是在文景時(shí)期度過(guò)的，漢文帝設(shè)立了《詩(shī)》、《書(shū)》兩家博士，儒家的地位得到進(jìn)一步提升，董仲舒就是在這種環(huán)境中開(kāi)始走上研究儒家經(jīng)學(xué)的道路并成為一代經(jīng)學(xué)名師。

漢景帝時(shí)，董仲舒被任命為《春秋》博士，漢代的博士就相當(dāng)于我們今天說(shuō)的老師。他們可以招收學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)，董仲舒研究《春秋》名氣很大，前來(lái)向他求學(xué)的人非常多。

漢武帝即位后，開(kāi)始實(shí)行一系列的政治經(jīng)濟(jì)改革，他要在歷史和現(xiàn)實(shí)中為自己的改革尋找理論根據(jù)，于是向天下的賢良文學(xué)之士征求意見(jiàn)，董仲舒應(yīng)詔參加了當(dāng)時(shí)的賢良文學(xué)對(duì)策，向漢武帝提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。

董仲舒的政治主張集中表現(xiàn)在他回答漢武帝的對(duì)策中。這個(gè)對(duì)策后人稱(chēng)為“天人三策”。也就是論述天人之間的關(guān)系。

董仲舒依據(jù)儒家的政治思想，提出以禮樂(lè)教化為主要內(nèi)容的德治思想，認(rèn)為這是保持國(guó)家長(zhǎng)治久安之計(jì)，這本來(lái)是沒(méi)有錯(cuò)的，但他卻用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋德治，他說(shuō)陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺，德主生，說(shuō)德治是上天的意志。他認(rèn)為人間的帝王是按照天的意志來(lái)治理天下的，所以應(yīng)當(dāng)秉承天意而行事，應(yīng)當(dāng)以德治為主，以刑罰為輔。他認(rèn)為漢承秦后，應(yīng)當(dāng)汲取秦亡的教訓(xùn)，要以德化民，徹底廢除嚴(yán)刑酷法。

為了進(jìn)一步強(qiáng)化君權(quán)，董仲舒還提出了“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想，本來(lái)“天”是一種自然現(xiàn)象，但董仲舒卻宣揚(yáng)天是有意志、有感情、有愛(ài)憎的至高無(wú)上的主宰宇宙萬(wàn)物之神。他認(rèn)為不管是自然界還是人類(lèi)社會(huì)所出現(xiàn)的一切現(xiàn)象都是天的意志的表現(xiàn)，天和人能夠感應(yīng)而且相通。他說(shuō)國(guó)家將有失道之?dāng)?，天就?huì)提前出現(xiàn)災(zāi)異來(lái)警告統(tǒng)治者，如果統(tǒng)治者不覺(jué)醒，那么大的傷敗就會(huì)出現(xiàn)，國(guó)家就會(huì)滅亡。帝王是秉承天意來(lái)統(tǒng)治天下的，因此被稱(chēng)為天子，帝王代表天意，自然就有了絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)威。

董仲舒還認(rèn)為，既然帝王的統(tǒng)治是從上天那兒來(lái)的，天是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，所以帝王的統(tǒng)治也永遠(yuǎn)不會(huì)改變。

董仲舒還從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)陽(yáng)尊陰卑的思想，建立起一套三綱五常的倫理體系。他說(shuō)：君臣、父子、夫婦之意，都是取之于陰陽(yáng)之道，君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。根據(jù)陽(yáng)尊陰卑的道理，臣、子、妻必須絕對(duì)地服從于君、父、夫。這樣一來(lái)，董仲舒就為建立穩(wěn)定的、永久的封建統(tǒng)治秩序找到了一個(gè)合理的倫理依據(jù)。

漢武帝時(shí)代，茂陵文化昌盛，人文薈萃，這兒還產(chǎn)生了一位偉大的史學(xué)家，他就是司馬遷。

司馬遷祖籍馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城），但可能在他父親或之前就已經(jīng)移居到茂陵，因此司馬遷的戶籍登記的就是“茂陵顯武里大夫司馬遷”。

司馬遷少年時(shí)學(xué)過(guò)耕田、放過(guò)牛羊，后來(lái)隨父輩遷到茂陵，師從當(dāng)時(shí)著名學(xué)者孔安國(guó)、董仲舒，刻苦攻讀古代典籍，積累了豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)。二十歲時(shí)，司馬遷開(kāi)始了他的游歷生活，他先后南到江淮、會(huì)稽山探索了有關(guān)夏禹的傳說(shuō)，又南渡沅、湘到九嶷山尋找舜葬九嶷的蹤跡。向北他穿越汶、泗，來(lái)到齊、魯舊地，搜集了大量關(guān)于孔孟的傳說(shuō)和軼事，在豐、沛一帶他通過(guò)當(dāng)?shù)馗咐狭私饬嗽S多關(guān)于秦末漢初歷史人物的故事。司馬遷在游歷祖國(guó)名山大川的過(guò)程中，還調(diào)查了各個(gè)地區(qū)不同的風(fēng)俗人情、不同的物產(chǎn)和地域經(jīng)濟(jì)的基本情況，為以后寫(xiě)作《史記》積累了大量的史料，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

司馬遷回到長(zhǎng)安被漢武帝任為郎中，武帝元鼎六年（公元前111年），司馬遷奉命出使西南地區(qū)，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是一次極好的機(jī)會(huì)，為他了解西南云貴地區(qū)少數(shù)民族的生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、山川形勢(shì)，創(chuàng)造了極好的條件。

漢武帝元封三年（公元前108年），司馬遷接替父親司馬談任國(guó)家的太史令，有機(jī)會(huì)接觸到大量保存在國(guó)家圖書(shū)館中的古代典籍，開(kāi)始為寫(xiě)作《史記》搜集史料。但就在此時(shí)，一場(chǎng)意外的橫禍卻使他身陷囹圄。

漢武帝天漢二年（公元前99年）漢武帝派寵妃李夫人之兄李廣利和將軍李陵出擊匈奴，李陵兵敗被俘，朝廷震動(dòng)，大臣們對(duì)李陵的投降紛紛進(jìn)行譴責(zé)，但司馬遷卻獨(dú)自站出來(lái)為李陵辯解，一下激怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為司馬遷是有意為李陵開(kāi)脫而貶低李廣利。于是司馬遷被下獄。在獄中司馬遷受盡了非人的折磨和凌辱，最后還被以“誣罔主上”的罪名判處死刑。但為了完成草創(chuàng)未就的著述，司馬遷接受了常人難以接受的腐刑。由于精神上受到了極大的摧殘，他多次想到了自殺。盡管如此，但他卻認(rèn)為“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，為了草創(chuàng)未就的事業(yè)，他必須堅(jiān)強(qiáng)地活下去，要完成那部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史著述。大約在漢武帝征和三年（公元前90年），前后用了十八年的時(shí)間，《史記》終于完成了。

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，全書(shū)一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，記錄了上起黃帝下訖漢武帝天漢年間（公元前100年-公元前97年）的歷史。開(kāi)創(chuàng)了一種新的歷史編纂體例，擴(kuò)大了歷史記載的范圍。以進(jìn)步的歷史觀，總結(jié)古代以至秦漢的歷史，總結(jié)歷史規(guī)律，提出了與時(shí)俱進(jìn)的通變思想，具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

菩提-樹(shù)下

禮泉董氏后裔頂！

小意思

這個(gè)要頂頂。。。十年磨一劍，三載不窺園。

公羊春秋經(jīng)學(xué)鴻儒，與西漢武力功臣共享后世崇敬。
“法天”、“正始”、“教化”、“更化” 之說(shuō)對(duì)于今日不加不勵(lì)不明的局面還是有借鑒意義的。
其中復(fù)九世之讎說(shuō)，對(duì)與匈奴用兵也提高了思想武器。思想很硬，手才能硬。[s:235]