中國古代禮儀文明

憶瑤姬

采摘—清華大學(xué)歷史系教授彭林著《中國古代禮儀文明》


目錄：

    ●《中國古代禮儀文明》自序
    ●禮是什么
    ●禮緣何而作
    ●禮的分類
    ●禮的要素
    ●禮與樂
    ●以人法天的理想國綱領(lǐng)――《周禮》
    ●貫串生死的人生禮儀――《儀禮》
    ●闡發(fā)禮義的妙語集萃――《禮記》
    ●冠者禮之始也：冠禮
    ●合二姓之好：婚禮
    ●禮尚往來：士相見禮
    ●吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易：鄉(xiāng)飲酒禮
    ●立德正己之禮：射禮
    ●明君臣上下相尊之義：燕禮
    ●諸侯相接以敬讓：聘禮
    ●稱情而立文：喪服
    ●侍奉逝者的魂魄：士喪禮
    ●埋藏親人的遺體：既夕禮
    ●安魂之祭：士虞禮
    ●祭祀萬世師表：釋奠禮
    ●詩禮傳家：家禮
    ●不見面的禮儀：書信



  ●《中國古代禮儀文明》――自序


    中國是傳承千年的禮儀之邦，聲教播于海外。相傳在3000多年前的殷周之際，周公制禮作樂，就提出了禮治的綱領(lǐng)。其后經(jīng)過孔子和七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，作為禮樂文化的理論形態(tài)和上古禮制的淵藪，《儀禮》、《周禮》、《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，而且成為歷代王朝制禮的基礎(chǔ)，對于中國文化和歷史的影響之深遠(yuǎn)，自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化自然成為了東方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中國傳統(tǒng)文化，就必須了解中國禮儀文化。
    不無遺憾的是，近代以來，禮樂文化不僅沒有得到應(yīng)有的重視，反而受到了種種責(zé)難，歸結(jié)起來，主要集中在兩個問題上：    一是禮樂文化的性質(zhì)問題。有人認(rèn)為，禮樂文化是封建時代的文化，早已過時，誰再提倡，誰就是逆潮流而動。態(tài)度最激烈的是‘文革‘時期的江青等人，他們誣蔑孔子是搞復(fù)辟的祖師爺，說孔子‘
    克己復(fù)禮‘就是要復(fù)辟奴隸制。    二是禮樂文化是否還有現(xiàn)代價值。有人認(rèn)為，當(dāng)今的時代已經(jīng)完全不同于先秦、兩漢，社會面貌和生活方式都發(fā)生了巨大的變化，《三禮》表述的禮儀對我們已經(jīng)毫無用處。
    任何一個民族的文化都不可能是萬世一貫的，而只能與時俱變，棄其糟粕，取其精華。優(yōu)秀文化的因子，往往歷久彌新，長久地存活在歷史的長河中，持續(xù)地影響著民族的精神和面貌。例如，公元前六世紀(jì)前后，是世界古文明的軸心時代，出現(xiàn)了諸如孔子、老子、孫子，以及蘇格拉底、伯拉圖、釋迦牟尼等哲人和光耀千古的經(jīng)典。兩千多年來，他們始終伴隨著歷史的進程，我們幾乎處處可以感覺到他們的存在。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，我們還每每要回到那個時代去尋找智慧。對于孔子倡導(dǎo)的禮樂文化，我們也應(yīng)該作如是觀。    近代以來，由于國勢衰微，列強入侵，國人激于時變，把落后挨打歸咎于傳統(tǒng)文化，這有一定的道理，但不盡然。試想，一個知書達(dá)理的書生挨了強盜的打，人們可以責(zé)怪他沒有拳勇，但卻不可以責(zé)怪他不該知書達(dá)理。如果書生從此丟掉書本，只練武功，變成了沒有文化的‘強人‘，那才是真正的悲劇。人類社會終將進入一個人人講信修睦、彼此謙敬禮讓的文明時代。因此，我們既要習(xí)武強身，又要弘揚既有的文化，禮樂文化終究會有它新的用武之地。
    江青等人批孔、批‘克己復(fù)禮‘，是出于批‘周公‘的罪惡目的，完全沒有學(xué)術(shù)依據(jù)可言?？鬃诱媸菑?fù)辟狂嗎？只要讀讀《禮記-禮運》就可以知道，孔子的政治理想是要建立‘天下為公‘的大同世界，它曾經(jīng)鼓舞了包括孫中山在內(nèi)的千千萬萬的志士仁人為之奮斗。 ‘克己復(fù)禮‘就是復(fù)辟奴隸制嗎？奴隸制的主要特征之一是人殉（用活人殉葬），儒家若是擁護奴隸制，就應(yīng)該贊成人殉。可是，只要讀讀《禮記-檀弓》，就可以得到完全相反的結(jié)論。齊國大夫陳子車客死于衛(wèi)國，其妻和家宰打算用活人殉葬。子車的弟弟子亢堅決反對，說‘以殉葬，非禮也！‘還有一位叫陳乾昔的貴族，臨終前要求讓兩個婢子在他身邊殉葬。他兒子拒絕照他的要求辦，理由也是‘以殉葬，非禮也‘！兩人都說殉葬是‘非禮‘的行為，說明禮是不允許殉葬的。春秋時期，人本主義成為社會思潮的主流，人殉已不多見，一般用木俑殉葬，即便如此，孔子也覺得不能容忍，他憤憤然說：‘始作俑者，其無后乎！‘（《孟子-梁惠王上》）不僅如此，儒家還反對一切不人道的做法。魯國大旱，穆公先是要暴曬國中的?者，后來又要暴曬巫婆，希冀博得上天的憐憫?？h子批評說：因天不下雨而懲罰殘疾人，太過殘忍，有悖人道！類似的例子，《禮記》中在在多有，不勝枚舉?？鬃臃磳θ搜常岢蕫?；反對苛政，提倡仁政，代表了時代的進步和人類的良知。說孔子提倡禮就是要復(fù)辟奴隸制，真是愈加之罪，何患無詞。    那么，儒家的禮樂文明還有沒有現(xiàn)實價值呢？我們的回答是肯定的。其一，十年動亂之后，國民道德水準(zhǔn)嚴(yán)重倒退，不僅引發(fā)了許多社會問題，而且直接影響到了經(jīng)濟的發(fā)展，最明顯的例證是旅游業(yè)。幾千年文明鑄就的禮儀文化，原本可以成為旅游經(jīng)濟的強項，可是，許多行業(yè)成員連‘對不起、謝謝、沒關(guān)系、您請‘十個字的禮貌用語都說不好，遑論其它。盡管眼下賓館、酒店等越造越華麗，而服務(wù)質(zhì)量卻始終是旅游業(yè)發(fā)展的軟肋，令人長嘆。此外，近年出境旅游的國人與日俱增，但舉止粗俗，缺乏禮儀教養(yǎng)者不乏其人，海外輿論的批評時見報導(dǎo)，使我們這個‘文明古國 禮儀之邦 民族形象大受損害。為了改變這種局面，近年，政府將‘明禮誠信‘作為二十字‘公民道德‘的重要內(nèi)容，如何重建符合時代要求的禮儀規(guī)范，已經(jīng)提上議事日程。我國傳統(tǒng)的禮儀文明，是寶貴的思想資源，正可以為我們提供重要的借鑒。
  

旖月柔

[s:265] 現(xiàn)今局面就是道德標(biāo)準(zhǔn)降低，禮儀本是發(fā)自內(nèi)心，由內(nèi)而外的一種尊敬的體現(xiàn)，現(xiàn)在做不到，我認(rèn)為和受到的教育也有關(guān)系

憶瑤姬

其二，21世紀(jì)是文化的世紀(jì)，國家與國家、民族與民族的競爭，將會越來越多地在文化領(lǐng)域中展開。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。中國是世界四大古文明中，唯一沒有發(fā)生過文化中斷的文明。在未來的世紀(jì)中，中華文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進的外來文化的基礎(chǔ)上、建立起強勢的本位文化，這無疑是具有戰(zhàn)略意義的大事。禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，能否將它的精華發(fā)揚光大，對于本位文化的興衰至關(guān)重要。
    令人汗顏的是，我國傳統(tǒng)禮儀文化在韓國、日本保存頗多，并繼續(xù)在社會生活中發(fā)揮積極作用，而在我們的本土，它的流失速度卻是非常驚人。在我們的人際交往中，懂得使用表示敬意的雅語和舉止的人已經(jīng)日漸稀少。作為民間最普遍、最隆重的婚禮、生日禮儀等慶典，正越來越失去民族特性、急劇地西化；而圣誕節(jié)、情人節(jié)等正日益成為中國年輕人的重大節(jié)日。作為民族文化表征的禮儀、節(jié)日一旦全部西化，就表明本位文化已經(jīng)被國民拋棄，它的消亡也就不會太遠(yuǎn)了。炎黃子孫、有識之士，當(dāng)知憂慮。
    第三，中國古代禮樂文化中有許多高妙之處，可惜不為世人所認(rèn)識，我們不妨以先秦的鄉(xiāng)射禮為例加以說明。作為有著五千年文明史的中國，古代有沒有體育精神？如果有，它與古希臘的奧運精神有何不同？這是2008年北京奧運會必須向全世界回答的重大問題。而在我們獲得奧運會的主辦權(quán)之前，幾乎沒有人考慮過?，F(xiàn)在問題突然提出，不免令人感到手足無措。其實，我國至遲在春秋時代，民間就流行一種稱為鄉(xiāng)射禮的射箭比賽，它的比賽儀則，完整地記錄在《儀禮》的《鄉(xiāng)射禮》中。這是一種非常正規(guī)的競技運動，有長度固定的射道、嚴(yán)格的比賽規(guī)則。但是，評價一名射手，不僅要看他能否命中靶心，而且要看他形體是否合于音樂節(jié)奏，此外，還要求他處處禮讓競爭對手，正確對待失敗等等，總之，要求他的身心與體魄和諧、健康地發(fā)展。這與早期奧林匹克運動片面強調(diào)體魄強健的理念判然有別，顯示著東方文明的特色。諸如此類，古代禮儀文化中還有很多，需要我們?nèi)グl(fā)掘。
    我們這一代人，曾經(jīng)身逢‘文革‘之亂，深刻地感受到了這場文化浩劫的創(chuàng)痛。‘文革‘之后，孔子的名譽漸次得到恢復(fù)。自1989年起，總部設(shè)在中國的國際儒學(xué)聯(lián)合會，每五年舉辦一次紀(jì)念孔子誕辰的國際學(xué)術(shù)討論會，每次都有國家領(lǐng)導(dǎo)人到會致詞，并接見與會的知名學(xué)者，就是最有力的證明。毋庸置辯的是，孔子與禮樂文化是不可分的：沒有孔子就不可能有禮樂文化；反之，離開禮樂文化就不成其為孔子。肯定孔子，就必然要肯定禮樂文化。但是，當(dāng)年的‘批孔‘運動，是以舉國之力、在全社會展開的，其惡劣影響至今未能徹底肅清，要使國民真正了解禮樂文化，還需要作很長時間的努力。
    二十年前我讀研究生，選擇的研究方向就是禮學(xué)，孜孜于此，不敢旁騖，日日涵泳于《三禮》之中，在體味古代禮樂思想的精深與高妙的同時，每每感嘆它在大眾面前正變得越來越陌生。因而常想，能否用淺近的語言，比較系統(tǒng)地將古代禮儀文明介紹給大眾呢？
    經(jīng)過一段時間的醞釀和準(zhǔn)備，2001年春，我嘗試著在清華大學(xué)本科生開設(shè)了‘中國古代禮儀文明‘的選修課，居然受到學(xué)生的歡迎。不無巧合的是，當(dāng)時適逢《文史知識》創(chuàng)刊二十周年，在參加紀(jì)念座談會時，時任編輯部主任的胡友鳴先生對我說，《文史知識》曾組織專家寫過許多文化史的系列專題，唯獨沒有關(guān)于禮的專題，讀者對此反映強烈。他希望由我來做這項工作，以便讓更多的讀者了解中國古代禮儀文化。而我為了將‘中國古代禮儀文明‘這門課程建設(shè)好，也正想將講稿正式寫定。于是，雙方就將選題談定了。這是本書的緣起。
    要將繁難的古禮寫成讀者易于接受的文字，是非常困難的工作。為此，每次撰作，不得不反復(fù)斟酌，從紛繁的材料中選擇最重要的內(nèi)容來介紹。按照編輯部的要求，我原則上每月要提交一篇文稿，以便連載。而我每寫一篇，至少要耗時一周，有時甚至需要十天，其中的甘苦真是難以表述。原計劃本書有三十個專題，由于我承擔(dān)的教學(xué)科研任務(wù)非常繁重，難以長期占用四分之一到三分之一的時間來寫作本書，因而在連載了兩年多之后，不得不打住，這是需要向讀者朋友致歉地。未能完成的專題，只有留待它日了。
    在本書各篇的連載過程中，收到許多讀者的來信，給我以親切的鼓勵和指教。編輯部的各位同志對每篇文稿的處理都非常仔細(xì)，精益求精；主任呂玉華先生親自擔(dān)任本書的責(zé)任編輯，從版式設(shè)計到圖文安排，無不親勞駢指，感人至深。在本書結(jié)集出版之際，我的研究生張煥君、林振芬、刁小龍、李莉等幫助校對文稿、選擇插圖，也都付出了辛勤的勞動。在此三申謝忱之意。

peach素顏

看來注重禮儀是非常重要的  我們要謹(jǐn)記  時時刻刻不要忘記才好

樂觀無限

興我禮儀之邦，從一點一滴做起