漢民族服飾消亡簡(jiǎn)史（5）The history of the national dress extinction

紅綾

      義軍將其口縫上，凌遲、肢解而死，還把他在城中的孫子、曾孫殺個(gè)精光！民憤之大，于此可見(jiàn)！是否由此就可以說(shuō)，滿清的剃發(fā)易服政策是因?yàn)閷O之獬而來(lái)呢？
      不是！“剃發(fā)易服” 本來(lái)就是滿清王朝既定的“國(guó)策”，有沒(méi)有人出面“奏請(qǐng)”，頭發(fā)也是要剃的、衣冠也是要換的，只是推行的方式和策略而已。而且這一切，依據(jù)滿清的統(tǒng)治實(shí)力而變化。
      清廷“定鼎燕京”之后，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有占據(jù)全中國(guó)的野心，多爾袞下令剃發(fā)，有人認(rèn)為這使得“南人聞風(fēng)警畏，非一統(tǒng)之策也” 多爾袞說(shuō)“何言一統(tǒng)？
      但得尺則尺，得寸則寸耳。”可見(jiàn)，對(duì)于能否一統(tǒng)天下，滿洲貴族這時(shí)還沒(méi)有把把握，在等待局勢(shì)變化。清軍占領(lǐng)南京之后，滿洲貴族才有統(tǒng)一天下的野心，這從“剃發(fā)、易服”令的推行就可以看出來(lái)。
     “定鼎燕京”之后下達(dá)的剃發(fā)令遭到漢人的激烈反對(duì)，連吳三桂也極力要求罷除剃發(fā)令。這個(gè)時(shí)候，清廷還擔(dān)心自己立足未穩(wěn)，害怕喪失人心，激成兵變、民變，所以暫時(shí)罷剃。多爾袞發(fā)一紙?jiān)t書(shū)敷衍說(shuō)“予前因歸順之民，無(wú)所分別，故令其剃發(fā)，一別順逆。今聞甚拂民愿……自此之后，天下臣民，照舊束發(fā)，悉從其便。”
     （上同）清軍占領(lǐng)南京之后，認(rèn)為統(tǒng)一天下已成必然之勢(shì)，民族征服者的猙獰面目就露出來(lái)了！這回，多爾袞也不管漢人愿不愿意了，反正是人為魚(yú)肉，我為刀俎“傳旨叫官民盡皆剃頭”“遵依者為我國(guó)之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪；若規(guī)避惜發(fā)，巧辭爭(zhēng)辯，決不輕貸。”
      （上同）措辭非常嚴(yán)厲，結(jié)果自然是激起各地人民的強(qiáng)烈反抗，清廷的惟一手段，就是譴兵四處瘋狂屠殺。滿清王朝的辮子、衣冠就此在血泊中固定下來(lái)。孫之獬的諂媚之舉無(wú)疑符合滿清貴族的征服、奴化策略，但它悖逆了廣大漢族人民的文化傳統(tǒng)和民族感情，因而招致了漢人的刻骨仇恨！而滿清統(tǒng)治者在推行這一政策的野蠻、殘暴、愚昧、荒謬、落后、***，在人類(lèi)文明史上也是史無(wú)前例的！至于孫之懈，不過(guò)是臣服在滿洲貴族腳下之一小小降臣，賤豎仆役之類(lèi)，不足道耳，何談參與軍政大計(jì)？
       即使果真孫之懈上疏奏請(qǐng)?zhí)臧l(fā)，也不過(guò)正中滿洲貴族的下懷，他們正急切巴望著有這樣的漢族降臣出面“奏請(qǐng)”，也好封漢人的口，讓其“國(guó)策”推行起來(lái)更加“名正言順”而已！道理很簡(jiǎn)單，他們本來(lái)就不愿意保留漢族的習(xí)俗，避免漢人因發(fā)式、衣冠的差異引發(fā)“華夷之辯”，產(chǎn)生“亡國(guó)之痛”，進(jìn)而起來(lái)“驅(qū)除胡虜”。
      使自己重蹈蒙古人的覆轍。所以滿清的剃發(fā)易服政策執(zhí)行的是如此的殘酷、血腥而又堅(jiān)決、徹底！“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭！” 剃發(fā)令在清初各地引起的震動(dòng)極為重大，它激起了漢族各階層人士的反對(duì)，反抗以至于大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)幾乎遍及全國(guó)，導(dǎo)致了長(zhǎng)期的政局不穩(wěn)，以至生靈涂炭。當(dāng)時(shí)，除了不愿意剃發(fā)被斬殺的人之外，還有許多激于義憤，懸梁、投水而死的人，明少詹事徐開(kāi)投水死，（《明季南略》卷四）中書(shū)舍人文震亨絕食六日死，遺筆“僅保一發(fā)，以見(jiàn)祖宗于地下?！保ā妒グ脖炯o(jì)》卷六）有一個(gè)叫周之蘭的戲子，是個(gè)唱生角的名優(yōu)，對(duì)妻子說(shuō)“如果一定要剃我的頭發(fā)，我寧可去死！”，妻子回答說(shuō)“那我也一塊死！”



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