漢民族服飾消亡簡史(完)The history of the national dress extinction

紅綾

      在服飾上，尤其是宮廷禮服，國王、大臣的朝服，幾乎就是中國漢族王朝宮廷禮服，皇帝、大臣朝服的翻版，試以朝鮮末代國王李朝高宗以及越南末代國王保大所著之弁冠、兗服來看，與明朝宗藩服飾如出一轍，不過比之明朝皇帝，其造型顯得小一號而已，因為朝鮮、越南是中國的藩屬國，在衣冠服制的使用上，有一定禮數(shù)，不能超過宗主國。以漢族帝王的正式禮服——冕旒兗服為例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，朝鮮、越南是六旒的。朝鮮的民族服飾至今還在延續(xù)，越南的民族服飾持續(xù)到法國殖民者入侵之前，今尚有殘留。清王朝統(tǒng)治中國之后，日本、朝鮮、越南與中國的文化聯(lián)系逐漸減少，心理隔閡逐步增加。尤其是朝鮮，表面上，迫于清廷的威勢，按期前來“朝貢”；實際上，對清廷充滿怨氣，背地里把清廷稱為“虜朝”，把清廷皇帝稱為“胡皇”，并堅持使用明王朝的崇禎紀(jì)年，一直延續(xù)到崇禎二百六十五年。
     朝鮮人認為，清廷統(tǒng)治中國，“華夏已亡”，是以自己以“小中華”自居.清廷占據(jù)中國之后的兩百多年間，與中國南疆山水相連的安南（越南），仍然完好的保存著明式衣冠，從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初法國殖民者在越南存留下來的許多珍貴照片和大量的歷史資料可以明確的反映出這一點，（附圖）有一個典型的例子就是，1898年駐云南府（今昆明）的法國領(lǐng)事方蘇雅（Auguste Francois 1857.8.20~1935.7.4）所著龍袍的照片，（附圖）被許多人誤認為是古代皇帝的龍袍或者中國戲曲中的裝束，實際上，方蘇雅所著之服，乃是安南國王的朝服，從造型看，和明代宗藩、大臣的朝服一般無二。實際上，在絕大多數(shù)中國人的印象里，“漢服”就是古裝或者戲服。顯然，這一切都得益于滿清統(tǒng)治者的“文治武功”。史書上關(guān)于琉球的最早記載可追溯到一千多年前的隋朝，隋王朝曾遣大臣朱寬到達琉球。12世紀(jì)，琉球群島出現(xiàn)南山、中山、北山三國，分別在琉球群島的南部、中部和北部。明洪武五年（1372年），琉球三國開始向明政府朝貢，從此成為中國的藩屬。1416年～1429年，中山國王尚巴志征服北山、南山，形成統(tǒng)一的琉球王國，并接受明廷的“冊封”。中日甲午戰(zhàn)爭之后，琉球由滿清政府于1879年割讓給日本。流球語言主體為閩南語，原居民多是由東南沿海的漢人遷徙過去的，至今，許多琉球人仍然身著明式漢服。
      最可笑的，是中國人自己，上千年漢唐衣冠喪失殆盡，穿個旗人的馬褂，卻叫“唐裝”。至于“旗裝”，可以望文生義，也就是旗人婦女的袍服，雖然今天的“旗裝”和清代旗人女子的旗裝比較起來略有變化，但仍然保持其基本特點：立領(lǐng)、緊身、衣袖窄小，用衣扣。真正見到漢人發(fā)明、創(chuàng)造的寬衣大袖是卻稱為“和服”，而和漢人的傳統(tǒng)服裝沒有血緣聯(lián)系的馬褂、旗裝，反登堂入室，鳩占鵲巢，成為中國的“國服”，甚至也獲得了洋人的鼓噪、吹捧。面對這種歷史的捉弄，實在令人苦澀不堪！又痛心無比！
      結(jié)語：   歷史，是不能泯滅的記憶，華夏衣冠的消失只是暫時的，她的復(fù)興也是必然的！因為，任何政治和權(quán)力都是暫時的，而美是永恒的！文化是永遠的！
                                                                                           水濱少炎 萬壑聽松 溟之幽思 吳楚隱俠 曲達 等


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