漢服的起源——垂衣裳而天下治

小綠字

        這是本人在南昌洪韻章華漢服群里面的一個(gè)小講座，主要講了本人對(duì)——垂衣裳而天下治這句話的看法與理解。由QQ群聊天內(nèi)容整理而來(lái)。整理者為水墨氤氳（yīn yūn）。
  
        漢服運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到現(xiàn)在，相信已經(jīng)有很多人都對(duì)漢服有著或清楚或模糊的概念但是總歸都知道，漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾沒錯(cuò)
         那么這個(gè)傳統(tǒng)，可以追溯到哪里去呢？

         我們都知道這樣一句話，垂衣裳（cháng）而天下治很多漢服復(fù)興者都知道，這句話代表著，從此漢服誕生了,或者說(shuō)正式為人所了解了
         從網(wǎng)上復(fù)制來(lái)這樣一段話——我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披著獸皮與樹葉，艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，懂得了遮身暖體，從而創(chuàng)造了最早的服飾文化

        那么，這又和這句話有什么關(guān)系呢？首先來(lái)看看“垂衣裳”是什么意思
        這個(gè)詞很多人解釋為衣裳下垂但是在我看來(lái)，這個(gè)“垂衣裳”的意思更多傾向于“使得衣裳制度流傳開來(lái)”
        垂，在字典中有解釋為流傳比如說(shuō)名垂千古等.
        我們都知道，漢服的形制有上衣下裳，詩(shī)經(jīng)中也說(shuō)了“豈曰無(wú)衣，與子同裳”所以，我個(gè)人認(rèn)為，垂衣裳是指使得衣裳制流傳開來(lái)在此之前，雖然衣裳已經(jīng)產(chǎn)生，但是可能由于經(jīng)濟(jì)政治等原因沒有流傳開來(lái)，而黃帝、堯、舜、禹所做的，就是將它推廣開來(lái).使得民眾脫離樹葉獸皮蔽體的狀況
       為什么要這樣做呢？這就和后面的“天下治”有關(guān)了。
        當(dāng)時(shí)的衣裳的確有御寒的作用黃帝所做的，就是告訴大家——你們要有羞恥心，不能露出自己的身體于是，人們就逐漸地覺悟了，有了羞恥心，穿起了衣裳
        為什么這樣就會(huì)天下治呢？當(dāng)時(shí)的紡織技術(shù)其實(shí)不是很發(fā)達(dá)，黃帝當(dāng)時(shí)面臨的是兩個(gè)選擇。一種是，用衣裳這種東西來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)使得一部分人先富起來(lái)，于是穿衣與否就是區(qū)別貧富的標(biāo)準(zhǔn)。
       但是，黃帝做出的是另一個(gè)選擇，也就是，使得它成為道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)只有罰，沒有刑。也就是說(shuō)，只采用象征性的刑罰。
       怎么象征呢，舉例來(lái)看犯了應(yīng)該涂黑額頭罪的，就讓犯人帶塊黑頭巾；犯了應(yīng)該割掉鼻子罪的，就讓犯人穿上紅褐色（赭色）衣服；犯了應(yīng)該剮掉膝蓋骨罪的，就在膝蓋部位綁塊黑布并畫上標(biāo)記；犯了殺頭罪的就只許穿沒有領(lǐng)子的布衣。
       衣裳儼然成了道德的標(biāo)準(zhǔn)。想想看，一個(gè)有著羞恥心的人，穿上和別人不一樣的、表明著自己犯人身份的衣服走在大街上，很明顯面子上掛不住呀。別人也會(huì)覺得這樣很丟臉，于是，犯罪率自然而然就會(huì)下降。于是就達(dá)到了“天下治”的目的。所以，推廣了衣裳，天下就大治了。而不是，衣裳垂下來(lái)什么都不干天下大治了。
不知道為何別人都說(shuō)是衣裳垂下來(lái)，我就覺得這種說(shuō)法毫無(wú)邏輯。因?yàn)閯e忘了，最初人們是跪坐著的，要讓衣裳下垂只能站起來(lái)。
        都站起來(lái)了那么累，還說(shuō)什么無(wú)為而治？真的無(wú)為而治的話，應(yīng)該是折衣裳而天下治才對(duì)吧，坐著多舒服呀
還有，我認(rèn)為，垂拱而治里面的拱，不應(yīng)該是把手籠在袖子里的意思應(yīng)該和使得衣裳流傳下去的意思差不多，是使得禮儀（拱起手來(lái)作揖等）流傳開來(lái)。
        目的都是加強(qiáng)道德建設(shè)，這樣才能達(dá)到和諧社會(huì)嘛這樣，漢服的起源豁然開朗，原來(lái)漢服最初推廣的時(shí)候，就   含著那么一絲文化道德的成分在里面。
        那么，我們復(fù)興漢服，就復(fù)興得理直氣壯。

         對(duì)了，漢服這個(gè)名稱我倒不知道是從何時(shí)開始的我只知道，最初它叫做衣裳，沒錯(cuò)，是衣裳。
         不過，隨著漢服的發(fā)展，它的形制與材料慢慢豐富起來(lái)，也就逐漸使得衣裳成為了特指。在遼宋時(shí)期，漢服的形制已經(jīng)非常多樣化了，再加上少數(shù)民族文化與服飾的傳播，產(chǎn)生“漢服”這樣的說(shuō)法不足為奇。


        接下來(lái)，我來(lái)復(fù)制一下從中國(guó)服裝網(wǎng)上摘抄來(lái)的內(nèi)容講的是漢服自產(chǎn)生后的發(fā)展與演變

        夏商時(shí)期，是中國(guó)奴隸制社會(huì)的確立與發(fā)展時(shí)期。階級(jí)對(duì)立、等級(jí)制度在此時(shí)已經(jīng)基本形成，這在服飾穿戴上也有一定程度的表現(xiàn)。奴隸主服飾質(zhì)地優(yōu)良，色彩艷麗；而平民和奴隸的服飾粗糙低劣，色調(diào)單一。從文獻(xiàn)記載結(jié)合商代晚期都城殷墟遺址發(fā)現(xiàn)的大量的玉人、石人、陶人和銅人等文物上，可以看出，代表等級(jí)觀念的服飾制度也已初步形成。
         從這一段中可以看出，在這個(gè)時(shí)候漢服已經(jīng)開始有了經(jīng)濟(jì)上的意義周代是中國(guó)冠服制度逐步完善的時(shí)期。古代文獻(xiàn)中有大量關(guān)于該時(shí)代服飾的文字記載。隨著等級(jí)制的產(chǎn)生，上下尊卑的區(qū)分，各種禮儀也應(yīng)運(yùn)而生。反映在服飾上，有服有飾，周代貴族常服形式為上衣下裳，佩飾黻帶，另外持笏佩玉也是當(dāng)時(shí)貴族服飾的一種風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)不同場(chǎng)合要穿戴不同的服飾，計(jì)有有祭禮服、朝會(huì)服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾嚴(yán)格區(qū)分了天子與官僚、貴族與平民等等級(jí)差別，形成了一整套的冠冕制度模式，影響了自商周以來(lái)三千年封建社會(huì)的服飾文化。
        春秋時(shí)期，諸侯坐大，禮崩樂壞。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，七國(guó)崛起，各自獨(dú)立。服飾文化呈現(xiàn)出一派絢麗多彩的景象。其中除秦國(guó)因處西陲，與其它六國(guó)在衣冠制度上有較大的差異。山東六國(guó)也均因各國(guó)諸侯的愛好和奢儉，以及當(dāng)時(shí)興起的百家爭(zhēng)鳴之風(fēng)，在服飾上也各顯其地方風(fēng)格與文化風(fēng)采。如春申君的三千食客中的上客皆著珠履；平原君后宮百數(shù)，婢妾均被綺披紗；衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣；魯國(guó)的儒者孺服長(zhǎng)裙、褒袖方履等等。秦代建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家，相繼了建立了各項(xiàng)制度包括衣冠服制。秦始皇崇信“五德始終”，常服通天冠，非周代六冕之制。百官戴高山冠、法冠和武冠，穿袍服、佩綬帶。
        以上幾段主要說(shuō)的是這些朝代的禮服漢代代秦而立，衣冠制度多“因循而不革”。漢初服飾，與民無(wú)禁。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，對(duì)外交往的擴(kuò)大，朝野上下追求奢靡生活欲望日熾，服飾穿戴也逐漸豐富考究，形成了公頃百冠和富商巨賈競(jìng)尚奢華、“衣必文繡”、貴婦服飾“窮極麗美”的狀況。東漢明帝時(shí)，“博雅好古”，以三代古制重新制定了祭祀服制和朝服制度，冠冕、衣裳、鞋履、佩綬等都有嚴(yán)格等級(jí)差異。習(xí)尚以四季節(jié)氣而為服色之別，如春青、夏赤、秋黃、冬皂。
       魏晉南北朝以來(lái)，由于北方各族入主中原，將北方民族服飾帶到了這一地區(qū)，同時(shí)，大量民族服飾文化也影響和同化了北方民族的服飾。服飾文化出現(xiàn)了一種各民族之間相互吸收、互相融合的局面。魏晉南朝衣冠，一方面仍尊秦漢舊制，這主要表現(xiàn)在官服等級(jí)上面；另一方面也由當(dāng)時(shí)文化和風(fēng)氣的影響，如魏晉名士高冠博帶、大袖款衫，成為貴族服飾的一種風(fēng)尚。北朝各族，紛紛推行漢化運(yùn)動(dòng)，仰慕漢族衣冠服飾，形成了“群臣皆服漢魏衣”"的狀況。婦女的日常衣服仍以上身著襦、衫，下身穿裙子。襦、裙也可作禮服之內(nèi)的襯衣衫。這是一個(gè)追求時(shí)髦、款式多樣、奇裝異服盛行的時(shí)代。

        隋統(tǒng)一全國(guó)，一方面推行漢族已經(jīng)形成的的服飾制度，另一方面也難以擺脫北族服飾形制的影響。隋煬帝制定了隋代官服制度，帝王將相各服其服。下令不準(zhǔn)百姓服黃色衣裳，從此黃色也了皇帝專用的服色。唐代衣冠服飾承上啟下，博采眾長(zhǎng)，是中國(guó)古代服飾發(fā)展史上的重要時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)絲織業(yè)的發(fā)達(dá)，審美觀念的獨(dú)特，所以當(dāng)時(shí)官服質(zhì)地款式更加講究，幞頭形制富于變化，品色衣形成制度，胡服頗為流行，女服色彩艷麗。五代十國(guó)享祚日淺，服飾大體沿用唐代制度，但在首服上也略作變化。

        宋代崇尚文治，冠服制度漸趨繁縟，也曾經(jīng)多次修改。但與唐代相比，款式缺乏創(chuàng)新，色調(diào)趨于單一，有向質(zhì)樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢(shì)。男子上身以圓領(lǐng)長(zhǎng)袍為主，以季節(jié)不同而服涼衫、紫衫、毛衫、葛衫、鶴氅等。宋代婦女的日常服飾，大多上身穿襖、襦、衫、背子、半臂，下身束裙子、褲。其面料為羅、紗、錦、縷、毅、絹。尤其是裙子頗具風(fēng)格，其質(zhì)地多見羅紗，顏色中以石榴花的紅色最注目。褶襉裙也是當(dāng)時(shí)裙子中有特點(diǎn)的一種，有六幅、八幅、十二幅不等，貴族婦女著裙的褶襉更多。南宋時(shí)期，“服飾亂?！?，也尚北服。元代是蒙古族入關(guān)統(tǒng)治中原的時(shí)代。其服飾既襲漢制，如皇帝及高官的服飾仿照先秦時(shí)代的古制而成；又推行其本族制度，如一般百姓服飾則仍是披發(fā)椎髻，夏戴笠，冬服帽。元朝初建，也曾令在京士庶須剃發(fā)為蒙古族裝束。蒙古族的衣冠，以頭戴帽笠為主，男子多戴耳環(huán)。然至元大德年間以后。蒙、漢間的士人之服也就各認(rèn)其便了
        朱元璋推翻元朝，建立大明帝國(guó)后，先是禁胡服，繼而又以明太祖的名義下詔：衣冠悉如唐代形制。明朝的皇帝冠服、文武百官服飾、內(nèi)臣服飾，有祭服、朝服、公服、常服等名目，其樣制、等級(jí)、穿著禮儀真可謂繁縟。一般男子服飾，以袍衫為主，形制多樣，儒生文士則以襕衫、直裰為常衣。婦女服飾主要有袍衫、襖、霞披、褙子、比甲、裙子等。

樂觀無(wú)限

華夏復(fù)興，衣冠先行。樓主有心了

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含淚播種的人一定能含笑收獲。